大学衍羲序

臣始读大学之书，见其自格物、致、知、诚意、正心、修身齐家，至于治国、平天下，其本末有序，其先后有伦，盖尝抚卷三叹曰：为人君者，不可以不知大学；为人臣者，不可以不知大学。为人君而不知大学，无以清出治之源；为人臣而不知大学，无以尽正君之法。既又考观在昔，帝王之治，未有不本之身而达之天下者，然后知此书所陈，实百圣传心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此学失传，其书虽存，概以传记目之而已。求治者毁莫之或考，言治者亦不以望其君。独唐韩愈、李翱尝举其说，见于原道复性之篇，而立朝论议，曾弗之及。盖有秦汉以后，尊信此书者，惟愈及翱，而亦未知其为圣学之渊源，治道之根柢也，况其他乎！

臣尝妄谓大学一书，君天下者之律令格例也，本之则必治，违之则必乱。近世大儒朱熹尝为章句、或问，以析其义。宁皇之初，入侍经帷，又尝以此书进讲。愿治之君傥取其书玩而绎之，则凡帝王为治之序，为学之本，洞然于胸次矣。臣不佞，窃思所以羽翼是书者，故剟取经文二百有五字，载于是编。而失之以尧典、皋谟、伊训，与思齐之诗、家人之卦者，见前圣之规橅不异乎此也。继之以子思、孟子、荀况、董仲舒、扬雄、周敦颐之说者，见后贤之议论，不能外乎此也。尧、舜、禹、汤、文、武之学，纯乎此者也。商高宗周成王之学，庶几乎此者也。汉唐贤君之所谓学，已不能无悖乎此矣。而汉孝元以下数君之学，或以技艺，或以文辞，则甚缪乎此者也。上下数千载间，治乱存亡，皆由是出。臣故断然以为君天下之律令格例也。虽然，人君之学，必知其要，然后有以为用力之地。盖明道术，辨人材，审治体，察民情者，人君格物致知之要也。崇敬畏，戒逸欲者，诚意正心之要也。谨言行，正威仪者，修身之要也。重妃匹，严内治，定国本，教戚属者，齐家主要也。四者之道得，则治国平天下在其中矣。每条之中，首以圣贤之明训，参以前古之事迹，得失之鉴，炳焉可观。昔时入侍迩英，盖尝有志乎是，比年以来，屏居无事，乃得繙阅经传，汇而辑之。畎亩微忠，朝思暮绎，所得惟此，秘之巾衍，以俟时而献焉。其书之指，皆本大学，前列二者之纲，后分四者之目，所以推衍大学之羲也，故题之曰大学衍羲云。

同前书，卷二十九。