论明明德

古之圣人，以天、地、人为三才。天地之大，其与人相悬，不知其几何也。而圣人以人配之，何耶？盖上帝降衷，人得之以为心。心形虽小，中间蕴藏天地万物之理，所谓性也，所谓明德也，虚灵明觉，神妙不测，与天地一般。故圣人说天、地、人为三才。明德，虚灵明觉，天下古今无不一般。只为受生之初，所禀之气，有清者、有浊者，有美者、有恶者。得其清者则为智，得其浊者则为愚，得其美者则为贤，得其恶者则为不肖。若得全清、全美则为大智、大贤，其明德全不昧也。身虽与常人一般，其心中明德与天？地同体，其所为便与天、地相合，此大圣人也。若全浊、全恶，则为大愚、大不肖，其明德全昧，虽有人之形貌，其心中暗塞，与禽兽一般，其所为颠倒错乱，无一是处，此大恶人也。若清而不美，则为人有智而不肖，若美而不清，则为人好善而不明。其清而美者，类镜之明而平，其浊而恶者，类镜之不明而又不平也。其清而不美者，类镜之明而不平，其美而不清者，类镜之平而不明也。清美之气，所得的分数，便是明德存的分数，不敌浊恶所得的分数，便是明德暗塞了的分数。明德止存得二三分，则为下等人；存得七八分，则为上等人；存得一半，则为中等人。明德在五分以下，则为恶常顺，为善常难。明德在五分以上，则为善常顺，为恶常难。明德正在五分，则为善、为恶，常交战于胸中。战而未定，外有正人、正言助之，则明德长而为善。外有恶人、恶言助之，则明德消而为恶。清的分数，浊的分数，美的分数，恶的分数，参错不齐，所以便有千万般等第。

论生来所禀气阴阳也。盖能变之物，其清者可气而为浊，浊者可变而为清，美者可变而为恶，恶者可变而为美。纵情欲，则清美变为浊恶，明明德，则浊恶变为清美。天生圣人，明德全明，不用分毫功夫，于天下万事，皆能晓解，皆能了干。见天下之人，皆有自己一般的明德，只为生来的气禀拘之，乂为生以后耳、目、口、鼻、身体的爱欲蔽之，故明德暗塞，与禽兽不远。圣人哀怜，故设为学校，以变其气，养见在之明，开未开之明，使人人明德，皆如自己一般，此圣人立教之本意。然为学之初，先要持敬，敬则身心收敛，气不粗暴。清者愈清，而浊者不得长。美者愈美，而恶者不得行。静而敬，常念天地鬼神临之，不敢少忽。动而敬，自视、听、色、貌、言、事、疑、忿，得一日省察，不要逐物去了，虽在千万人中，常知有己，此持敬之大赂也。礼记一书近千万言，最初一句曰：“毋不敬”。天下古今之善，皆从敬字上起，天下古今之恶，皆从不敬上生。在小学便索要敬，在大学便索要敬，为臣、为子、为君、为父，皆索要敬。以至当小事、当大事都索要敬。这一件先能著力，然后可以论学。学先要穷理，且如论人才如何，知得高下云云。

同前书。