潭州州学重建稽古阁明伦堂记

古今学校之制，相似而不同，其来尚矣。盖自汉儒始有先圣先师之说，然而西京太学，仅寓曲台，郡国虽立学校官，而先圣之庙，终汉之世不出阙里。考诸史，亦未有释奠之文，不知记礼者何从受之。永平二年，始诏郡县道行乡饮于学校，祀周公孔子，则先圣之祠，有出阙里者矣。然犹未有作庙之文也。至唐武德二年，始命胄监立孔庙。贞观四年，始命州县皆立孔庙。则庙制至是遍乎州县矣。至我仁宗景佑宝元庆历之盛，州县无小咸得立学，而孔庙岿然其中。则州县间庙学之备，实此乎肪。所以风厉作成之意，视前益有光矣。然而教思益详，而士习不加厚，其故何哉？

古之为庠序，岁时以属乡民，行射饮，读教法，正齿位。竣事，则反闾塾，事父母，亲师友，睦族姻。其幼而学也，洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文也。长而学也，格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之事也。然则视后世之学，越乡违亲，群居聚食，词章之尚，利禄之劝，异端之趋，不曰相似而不同，其可乎！孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”夫自孔子时而既然矣，何责乎今之又今也。或者病其如此，则谓王制既坏，人心之浇讹已人，生斯世也，为斯世也，而可矣。抑不思父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，远稽古谊，近察人伦，今独不古若乎？庠序之制虽异，而庠序之意则同，先王之教，亦惟申其义而降之德焉，非有它谬巧，何至自弃于古人，由乎人伦之中而不自知也？二气五行之运，阅千古如一日。尧、舜、禹、汤、文武、周公、仲尼之道。所以行乎伦类者，有能内反诸心，则安有彼能是而我不能？顾口诵于此而志乡在彼。所谓天叙天秩，昭昭乎官庭屋漏洋洋乎日用饮食者，非视为空谈，则习矣不察。士满天下，宁无自、拔于流俗以起千载之溺者乎？

国初未有学天下惟四书院，而潭之狱麓居其一自庆历四年，始建学于定王台之北。治平二年，以地卑，且居西比偏，吴侯中复更宝迁东南隅。祠宇斋庐既备，又为阁曰“稽古”，堂曰“议道”，而毁千建炎之寇至绍兴六年以后，吕忠穆公发少府馀财复之会君命召，至十四年，摄守勾侯光祖徒。建于甘泉之上。嗣守刘侯眩始以忠穆所储卒成之视，旧加壮。而礼殿之后，仍以“稽古”名阁、更堂日“明伦”。堂之东西，斋庐凡八阅三年而成。由乾道元年刘忠肃公以后，历数贤收，随宜缮修。迄于此岁，参知政事曾公为礼殿，为大门，若无复馀憾矣。而转运副使李公摄守，以阁若堂岁久弗洽，复更新之。其费取于节缩浮蠹之馀，为钱七百万，米四百石。属郡教授梁子强、长沙县尉陈纯仁、学录舒高主其事。事已，则以张应揖诸生之请，求记于了翁，且曰：“昔者吾建学于夔子尝为记之，令独无以告于浑之士乎？”夫曰稽古，曰明伦，公所以语人者，亦切至矣。况是邦昔号多士，而又胡氏张氏父子流俗所渐尚安以予言为？诚使因名思义顾瞻杰阁，宸翰昭回，必思古先圣贤所传者何事；执经讲席，堂扁昭揭，必思庠序学校所申者何义。相与朝益莫习，以循其分之所当止，则岂惟化民成俗是赖。推而致之，位天地，育万物，皆为士之分也。公之所以望于邦人者，非此其在乎！公名鼎，豫章人，某年进士，尝历宗正丞、驾部郎官、大理少卿，外庸甚茂，所去见思云。

同前书，卷四十九。