送潭州陈教授序

括苍陈端父将教授于潭。徵予言以为赠。予方端忧，不能言也。顾尝窃病今之职于民者，未尝不曰治之难，职于士者，未尝不曰教之难也。问之，则曰俗嚣而难谕也，变诈百出而难察也，是其所以治之难也。至于士之难一则甚于民，盖口于谊而衷于利者众也，蔚乎其文而驳乎其行者相踵也，是其所以教之难也。吁！是则然矣，盍亦反而求诸身乎！夫心者一身之主，犹之有司为是职治与教者也，耳目焉，手足焉，皆听命于心，犹其禀治与教者也。以一心而御众形，至约也，其能使之不随所嗜而迁乎！其能使之动心以礼乎？吾见物交物而引之流而荡者众矣。夫治之而弗驯，教之而弗率，则知忿而疾之，未闻耳目四体，之不从令而能惧然自咎者。

盖洙泗之道，喑郁不行于世，士自一命以上，知治人而已，故其朝夕所役役者，大抵以求人之过而已。反观内者，求其身之过者，未尝致须臾之功焉。至其效不若古人，则诿曰是俗之难治且教也，抑不思其身之已治否耶？吾之所为，其可以教未耶？以不治之身，而临难治之民；其身之未足以教，而尤其俗之不可以教，此岂圣贤反本之意哉？昔者颜子问为邦于夫子，而夫子许之，溯其用功之地，不过视听言动四者而已。夫视听言动之不敢忽，岂蕲以正人哉？然卒之己正而民莫不从者。盖是理也，不惟吾有之，人亦有之也，开之则明，倡之则应矣，其用力顾不甚约也？况士之为士，又非可以凡民例观耶？

潭维钜藩，昔者大儒经师接迹于此。士之以学自名者，不知其几千百，吾子受命而为之师，盖信乎其难也已。虽然，有道焉，惟毋求之于士而求之于身，毋求之于身而求之于心。心之令能行于其身，然后吾之教能行于其士，是固理之不可易也者。吾子幸以为然，则愿并以告夫今之治人者，毋徒疾视其民而不知返也。嘉定壬午月正元日西山真德秀书。

同前书。