小学大义

古者民生八岁，上自王公，下至庶人之子弟，皆令入小学，教之以酒扫、应封、进退之节，礼、乐、射御、书、数之文。及其十有五岁，自天子之元子、众子，公卿、大夫、元士之适子。与凡民之俊秀者，皆入大学，教之以穷理、正心、修己、治人之道。此小学、大学所以分也。当其幼时，若不先习之于小学，则无以收其放心，养其德性。及其年长，若不进之于大学，则无以察夫义理，措诸事业。先之以小学者，所以立大学之基本。进之于大学者，所以收小学之成功也。三代盛时，贤才辈出，风俗醇厚，盖由尽此道也。自秦始皇焚书已后，圣人经籍不全，无由可考古人为学之次第。班孟坚汉史，虽说小学大学规模大略，然亦不见其间节目之详。千有余年，学者各以己意为学，其高者入于空虚，下者流于功利，虽苦心极力，博识多闻，要之不悖于古人者，鲜矣。至唐韩文公始引大学节目，以为为治之序。及前宋伊洛诸先生，又表章大学一篇，发明古者大学教人之法。近世新安朱文公以孔门圣贤设教为学之遗意，参以曲礼少仪弟子职诸篇，缉为小学之书四卷，其纲目则有三：曰立教、明论、敬身。

立教者，明三代圣王所以教人之法也。盖人之良心本无不善，由有生之后，气禀所拘，物欲所蔽，私意妄作，始有不善。圣人设教，使养其良心之本善，去其私意之不善。其上者可以入圣？其次者可以为贤，又其次者不失为善人。此先王之时，所以民用和睦，上下无怨，而比屋可封也。然所谓教者，非出于先王之私意，盖天有是理，先王使顺其理，天有是道，先王使行其道。因天命之自然，为人事之当然，乃所谓教也。故引中庸“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”数语为说。盖为教而不本于道，则非教也，为学而不本于道，则非学也。道者何？父子也、君臣也、夫妇也、长幼也、朋友也，此天之性也，人之道也。知此，则为师者，知所以教人之道，为弟子者，知所以进学之方矣。

明伦，明者明之也，伦者伦理也。人之赋命于天，莫不各有当然之则，如父子之有亲，君臣之有义，夫妇之有别，长幼之有序，朋友之有信，乃所谓天伦也。三代圣王设为庠、序、学校，以教天下者无他，明此而已。

盖人而不能明人之伦理，则尊卑、上下、轻重、厚薄、淆乱而不可统理。其甚者，至于父不父、子不子、君不君、臣不臣，夫妇、长幼、朋友，各不居其夫妇、长幼、朋友之分，岂止淆乱而不可统理，将见祸乱相寻，沦于禽兽而后已。此所以古之教者必以明伦为教，而学者必以明伦为学。

敬身，序引孔子言，君子无不敬也。敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬乎。不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。圣人以此垂戒，则知凡为人者，不可一日离乎敬也。况人之一身，实万事万物之所本，于此有差，则万事万物亦从而差焉。岂可不敬乎！敬身之目，其则有四：心术、威仪、衣服、饮食。心术正乎内，威仪正乎外，则敬身之大体得矣。其衣服、饮食二者，所以奉身也。苟不制之以义，节之以礼，将见其所以养人者，反害于人也。分而言之，心术、威仪，修德之事也，衣服、饮食，克己之事也。统而言之，皆敬身之要也。盖唯敬身，故于父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间，无施不可，此古人修身必本于敬也。

稽古载三代时圣人贤者已行之迹，其纲目亦有三，立教、明伦、敬身。用此事迹，以实前言。

其外篇嘉言、善行，皆载汉以来贤者所言之嘉言，所行之善行。其纲目亦各有三：立教、明伦、敬身此外篇也。衍内篇之言以合外篇，则知外篇者，小学之支流。约外篇之言以合内篇，则知内篇者，小学之本源。合内外而两观之，则小学之规模，节目，无所不备。朱文公集小学之书，大意如此。

同前书，卷三。