曾子论　中

论曰：学道者必有以用道也。学之而无所用之，则亲见尧、舜、周、孔而无所觌，博极诗、书、礼、乐、易、春秋而无所涉，洞贯仁义忠信而无所归。何也？尧、舜、周、孔，道之人也；六经，道之林也；仁义忠信，道之器也。见其人，极其林，洞其器：谓之不学道，不可也；谓之学道，亦不可也。学则学矣，用则未有以用也。布之可以温，故人取之以衣其身；粟之可以饱，故人取之以实其腹。令且有人，积布而不衣，藏粟而不食，则虽积藏如丘山，而夫人者不免于冻馁而死矣。夫布与粟如丘山，而不免于死，非不富之罪也，富而不用其富之罪也。学道而不用，安以道为哉？

曾子曰：“吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此曾子之始学也，彼固有所用之也。然则曾子之用何所用？用之者体之也；体之者身之也。学道而至于体之以身，夫然后道为吾之有矣。故夫世之学道者，吾见其学道矣，未见其有夫道也。学而不能有，则道自道，我自我也。夫惟道即我，而我即道者，可以言道为我之有矣。曾子之三省其身，非省其身也，省其身与道之一二也。身与道果一也，曾子之幸也；若犹二也，曾子其得不省乎？省之则不二矣。

且夫身与道为二者，岂身非道而道非身哉？道与身为一者，又岂道自外至而身徒中受哉？谓身非道，则身安得有夫道；

谓道非身，则道安得有于身。谓道自外至，则有所至，必有所见；徒中受，则有所受，必有所盈。迎其至而无见也，反其受而无盈也，则道非自外至，而身非从中受也。道非升而身非内，则不可谓身非道而道非身也。身与道，本一也，一而二者，不察之过也，二而一者，察之功也。子思曰：“‘鸟飞戾天，鱼跃于渊’，上下察也。”人之一心，察之之妙，上际于天，下极于渊，无一理之逃也，而况于及是察而用之于吾身之乎？

匹夫有璧而椟之于家，既久而偶忘之，不胜其困，而假丐于其邻，自以为天下之至贫也，而不知其富也。三年而忽忆其璧也，出而鬻之，一朝而获千金。夫千金非自外至也，匹夫之所自有也，有千金而困于贫，既贫则富，则察与不察也。当其不察，璧亦不亡！及其既察，璧固自若。道也者，吾身之璧也，学者有璧而弗察，弗察而忘者也。曾子者有璧而日察之，日察之而日忆之者也。为人谋而忠，与朋友交而信，传道而必习：学者岂无是哉？有而不有者，谁之过欤？曾子一日而察者三，岂有脱而不存也哉？孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”知备而不知反，宜学者之无所乐也。曾子三省之学，惟孟子传之也欤！谨论。

同前书，卷八十五。