礼论

论曰：道无所倚，有所践。有所倚，则天下莫之稽；无所践，则天下莫之居。莫之稽，道之渎也；莫之居，道之弃也。圣人以道而寄於经，以悟於后，乃至於渎与弃。渎则道不神。弃则道不行。道不神，且不行，则经也者，无乃虚其所以寄而杜其所以悟哉？

夫惟经首於易而后道不渎，继易以礼而后道不弃，圣人之虑，微矣！盖天人之理，性命之源，仁义道德，吉凶悔吝，纷然齿於卦而形於象，卦之中又有卦，而象之外又有象焉。此所以为无所倚也。无所倚，则无所穷。无所穷者，听天下之人各入其入，随至其至也。是以天下仰其神而稽焉。虽然，道则神矣，不渎矣，天下于焉而稽之矣。然天下之人，圣不数也，贤亦不数也，而愚不肖则不弃也。圣人之经，为圣贤而作也，不为愚不肖而作也。则有易已多矣。否也，则以不踈之愚不肖，而举责之以不数之圣贤，是却天下之进于圣贤，而坚天下之心，使安于愚不肖也。是故圣人本之以不倚而进之以可践。礼也者所以示天下之可践也。

圆不以规，方不以矩，运斤而成风，惟匠石可也。欲举天下之工而皆匠石也，皆不规不矩也，则天下之工有弃其斤斧而去耳。何则？无所可践也。易者，圣人成风之斤也。礼者，圣人规矩之器也。匠石不以匠石而废规矩，故无匠石而有匠石；圣人不以圣人而废礼法，故无圣人而有圣人。盖道有所可践而后天下有所可居。易之言曰：“神无方也，易无体也。彼且无方，则不可以方求。彼且无体，则不可以体见。不可以方求，则契其方者出乎方者也。不可以体见，则得其体者遗于体者也。欲天下之人皆出乎方，契其方，遗乎体，得其体，呜呼，难哉！是故有礼焉，如是而君臣父子，如是而冠昏丧祭，如是而交际辞受，如是而出处进退，严乎洒扫之末，以达乎精义入神、动容周旋之顷，而礼皆至焉。其义粲然无所不可知，而其地画然有所必可践，愚不肖者孰不可以勉而践、践而居哉？有可践，则天下得以不置其足于道之外；有可居，则天下得以置其身于道之内。使天下之人置其身于道之内，而不置其足于道之外，相敬相爱，相安相养，以至于今，礼之教也。

而老子曰：“失道德仁义而后礼。”又曰：“礼者忠信之薄”。嗟乎！去礼以求忠信，是去裘以求燠者之智也。且礼亡，则道德仁义其犹有存欤？尝观老子之徒，有问乎聃者！雁行避影而后进，而聃未轻告也。己则一日不可无师弟子之礼，而天下独可一日无君臣父子之礼耶！人有一朝三饭于家，而教其邻以辟谷之方者，此可信也哉？聃是已！谨论。

同前书，卷八十四。