全州清湘书院率性堂记

吾友林仲守全日，得柳侯仲徐氏读书遗址乃鉏荒筑室，馆士储书，与邦人讲肆其间，且以致怀贤尚德之意。嗣守者不替有引，斋庐禀稍，岁衍月益，今锡之号，荣，殆与睢、狱、嵩、庐四书院相为侪等。今守赵立夫必愿复增而大之，中为堂三楹，榜以“率性”，而移书某曰愿有以告于邦之人也。维侯故相忠定公之世适。忠定为政，尊经崇儒，表章性命之学。侯习闻之故，将与邦人共明此道，是敢不诺。

或闻而疑之，曰：圣人之教人若，不以性为先。而子思、孟子以前，论性者亦未有必然之说也。今毋问始学，例语以率性，得无陵节躐等之患乎？曰：不然也。成汤告民于亳曰：“民有常性。”周武誓众于孟津曰：“人为物灵。”凡皆立国之初，是为群言之首，盖大本要道，无以先此。夫易，圣人所以开物济民者也，首于乾坤，发明性善之义，曰“大哉乾元，万物资始；”曰“至哉坤元，万物资生。”凡各正性命于天地间者，未有不资于元，元则万善之长，四德之宗也。犹虑人之弗察也，于击辞申之曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，”犹曰，是理也，行乎气之先，而人得之以为性云耳，”曰：“成性存存，道义之门。”则又示人以知礼成性，道义皆，由此出也。而终之曰：“圣人之作易也，将以顺性命之理。”是则易之为书，其大本要道，顾有先于此者乎？故子思于中庸，撮其要而言之，若曰天所以命于人则谓之性，率乎性而行之则谓之道，即是道而品节之以示训则谓之教。呜呼！圣贤之心，后先一揆，故中庸之首，则易与诰誓之旨也。

疑者又曰：“以性命为教，吾既得闻命矣，其在学者则何如其为功也曰：“先天之易乾南坤比非性之体乎！后天之易，离南坎比非性之用乎！坤之正位变乾为离，明见乎外者也，而曰畜牝牛，吉，则须以养之。乾之正位，变坤为坎，明根乎中者也，而曰有孚维心亨，则刚以行之。夫惟位在德元而养之以顺，行之以刚，清明在躬，不役于物，此尽心知性之极功也。故子思子先列性、道、教之目，次又释道体之不可离，而继之曰是故君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见平隐，莫显乎微，故君子谨其独也。盖自可离非道而上，则道之体也；是故君子戒谨恐惧以下，则人所以求道也。圣贤之言，本末备具，顾读者不察耳。诚能于睹闻之外，隐微之际己，所独觉，而人未及知。随其萌蘖之动，以谨乎善利之几，则仰观俯察，前参后倚，其有以见夫仁义礼知之则，行乎君臣父子长幼朋友之间，皆吾性所本有，分所当为，而实不容以须臾离也。”

于是疑者舍然以作曰，推本乾坤之体坎离之用以发明性、道、教之节，吾肪闻诸此，盍以复于赵侯与学者共讲焉。余曰：诺哉！是为记。