（2）教学的方法

（2）教学的方法

分斋教学

【黄宗羲：《宋元学案》，卷一，《安定学案》，中华书局《四部备要》本，第1页】

膝宗谅知湖州，聘为教授。……立经义、治事二斋。按治事斋，又名治道斋。《程氏遗书》云：“在湖州置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治兵、治民、水利、算数之类”经义，则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明《六经》。治事，则一人各治一事，又兼摄一事，或专或兼，各因其所长而教之如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。

【丁宝书辑：《安定言行录》，卷上，光绪4年月河精舍丛钞本，第11页】

胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政，遂推诚教育多士。亦甄别人物。故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，皆使之以类群居，相与讲习。胡亦时召之，使论其所学，为定其理；或自出一义，使人人以对，为可否之；或就当时政事，俾之折衷。故人皆乐从，而有成效。今朝廷名臣，往往胡之徒也。

【黄宗泰：《宋元学案》，卷一，《安定学案》，中华书局《四部备要》本，第19页，黄百家《按语》】

欧阳庐陵诗曰：“吴兴先生富道德，诜诜子弟皆贤才。”王临川云：“先取先生作梁栋，以次收拾桷与榱。”盖就先生之教法，穷经以博古，治事以通今，成就人才，最为的当。自后濂洛之学兴，立宗旨以为学的，而庸庸之徒，反易躲闪。是语录之学行，而经术荒矣。

【陈澧：《东塾读书记》，卷二，中华书局《四部备要》本，第6—7页】

德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也。惟圣人能兼备之，诸贤则各为一科，所谓学焉而得其性之所近也。惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。

朱子《名臣言行录》、黄东发《日钞》皆载胡安定教授湖州敦尚行实，置经义斋、治事斋。……其在太学，有好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好节义者，使各以类群居讲习。

澧谓此乃四科之遗意。《学记》云：“教人不尽其材。”如胡安定之教，可谓尽其材者也。

讲习

【蔡襄：《蔡忠惠公文集》，卷三十七，《太常博士致仕胡君墓志》，明校本，第8页】

患隋唐以来，仕进尚文词而遗经业，苟趋禄利。及为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日，以见诸生，严师弟子之礼。

解经，至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘，为文章，皆传经义，必以理胜。信其师说，敦尚行实。

【丁宝书辑：《安定言行录》，卷上，光绪4年月河精舍丛钞本，第13—14页】

安定胡翼之，皇佑至和间，为国子直讲，朝廷命生太学。时千余士。日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。

初，郡学吴兴成，先生独以《三礼》仪物黜其于古无考而益其未见者，图之讲堂。于是人人得窥三代文物之懿，朝夕对之，皆若素习。

游息

【同上书，第10页】

胡先生瑗判国子监，其教育诸生有法。先生语诸生食饱未可据案或久坐，皆于气血有伤，当习射、投壶，游息焉。

【黄宗羲：《宋元学案》，卷一，《安定学案》，中华书局《四部备要》本，第3页】

先生在学时，每公私试罢，掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌诗，至夜乃散。诸斋亦自歌诗奏乐，琴瑟之声彻于外。

考察

【丁宝书辑：《安定言行录》，卷上，光绪4年月河精舍丛钞本，第13页】

胡先生翼之尝谓滕公宗谅曰：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则为有益于学者矣。”一日，尝自吴兴率门弟子数人游关中，至潼关，路峻隘，舍车而步。既上至关门，与滕公诸人坐门塾。

少憩，回顾黄河抱潼关，委蛇汹涌，而太华、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张。慨然谓滕公曰：“此可以言山川矣，学者其可不见之哉！”