与汉上赵先生论性书（节选）

夫道之在人，谓之性，所谓仁义中正而主静焉者也。统而言之，则太极之全体也；分而言之，则命阴而性阳也，命静而性动也，天命而人性也，人性而物理也；合而言之，祗一道焉，尔又何有论说之多乎哉？道之在人一而静，纯粹至善，充实之理而已。又焉。有异端之多乎战？

书曰：“惟皇上帝降衷下民，若有恒性。”诗曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”则性之善，诗书已言之矣。孔子曰：“元者善之长。大哉乾元，万物资始。”又曰：“一阴一阳之谓道，继之者，善也，成之者，性也；“成性存存，道义之门”。则性之善，孔子备言之矣。于是，孟子道性，断然以为善而不惑，而以己天下万世之惑也。荀卿，大儒也，学孔子者也，而谓之恶。扬子云，大儒也，学孔、孟者也，而谓之善恶混。始惑于情，而以气质之禀受者为言。于是大起天下后世之惑。至于今而不已也。至今，先儒谓性非学者所急。又谓，颜状未离于婴孩，高谈已及于性命，于是不言性。纵或言之，不过夫性习之说，不辨夫理性与夫气质之别。遂谓扬子云之善恶混为最得。又谓，论性之差，自孟子始。孟子不当定名为善。复谈空说，无入于老佛氏，皆自以为是而不。知其非，又在荀扬之下矣。是以人之有性，不能自知、自尽而至于命，其说不可复闻矣。自汉至唐，八九百年，得大儒韩子，始以仁义为性，复乎孔子孟子之言。其原性一篇，高出荀扬之上。至其徒李翱，为复性书，反复于中庸大学之间，以复乎曾子子思之言。恨不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。自唐至宋复四五百年，得大儒周子、邵子、程子、张子、朱子之书。明六经孔孟之旨，接续不传之妙。论道、论理、论才、论气、论质、论情，又备于韩子之书，皆先儒所未道者，又恨不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。由宋迄今，朔南分裂，复二百余年矣。先生及朱子之门，而得其传，裒然传道于北方之人，则亦韩子周子之徒也。又不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。性理问学之本也。敢以书为请，不大鄙外以为可教，则幸教焉。指其要归焉，则幸甚矣。经虽不佞，亦敢为北方学者之倡，使吾道复明于中国，兼晋楚之富，必不乾没先生之材矣。经再拜。

同前书，卷二十四。