辨微论（节选）
异端
儒之名立而异端作，儒之实亡而异端盛。实既亡矣，虚名之儒何益乎？是以不竞于异端，是以天下之人，蚩蚩扰扰，复以儒为异，而不知异端之为异也。夫道行于一丧于二；天下治于一，乱于二。矧异端之多乎哉！昔三代无儒者，而天下皆儒也，后世有儒者，而天下无儒也。三代之盛莫盛于周，周之盛莫盛于礼乐。自黄帝至于文武，六代于是乎备。有异服异言之典，有反常惑众之诛。居有服章，动有仪则。出有权衡，入有规矩，沈涵仁义，优游礼让，咀咏德泽。方此之时，人人皆儒，而天下无儒之名也。是以成康四十余年，德著、刑措，可谓盛矣。及周之衰，礼乐废缺，王政下移，侯度不谨，孔子有天纵之圣而不位，君师六代之典于是大坏，吾民日趋于异。孔子没，诸弟子各以其说游于诸侯，而儒之名始立。孔子之时，已有过、不及之差，愚、鲁、喭、辟之不一。既本揭原分干摧枝折异端于是乎作，是以子夏之后流而为庄周，李斯出于苟卿之门，而周乱其理，斯削其迹，堕先王之制，灭先王之道，万亿之不能一存。撤天下之藩篱，破天下之畦町，则孰不得鼓舞猖猘于其间哉！是以申韩以刑名，孙吴以兵，仪秦以辩，杨朱为我，墨翟兼爱，杂然锋出，灿然星布。至于汉氏，贾谊以王佐才，当孝文致理之时，而犹惑于申韩。史迁学名兼综，先黄老而后六经。何者？儒之实亡而异端盛，莫知所从也。遂致后世，夷貊肆而老佛横。败人之国，亡人之家，倾人之天下，涂吾民之耳目，乱吾民之心术，
吾民之天性，而不可救药也。悲夫！孟轲氏辨之于微，而时人弗知；仲舒欲罢黜百家，而孝武不用；韩愈氏力为之争，而窜逐南海。三人者非不为大儒也，而不能遂灭异端，措天下于三代之隆，跻吾民于康衢，遂吾民于仁寿者，众皆异而己独儒，而欲以一己之儒，一天下之异，是犹致寇于室而坐甲于户也。力而御之，死而敌之，其为胜也，不亦难乎？
然则天下遂为异也亦有时而出也，邪道与时不可必，天欲生斯民也，育斯民也，必有大圣人者，举三代之隆以胜之矣。不然，则其亦已矣。虽有孟轲、仲舒、韩愈者，亦无如之何矣？孟轲仲舒韩愈者，犹无如之何。观今日之文章，断今日之事业，吾为无望尔也夫！
学
智一而不凿者，故学纯而不駮。一而不凿，则得者精而成者大。纯而不駮，则守者固而行者正。是以建大节，处大变，断大惑，纷然而至而不紊，倏尔而起而不动，以一身而镇天下，天下与之；以一言而率天下，天下从之，此大人君子之为学，所以安天下也。小人之学，异乎此，所以乱天下也。天下之安危，系夫学而已矣。大人君子之为学也，用智之公也。公则一，故其学纯。外物不能间入以相扰也，故能御物而不屈。夫学纯故有器，有器故有节，有节故不为私夺，所以天下恃之以安也。小人非不学也，用智之私也。私则有欲，有欲则屈于物，一心也而万物屈之，是以中无主而外无正，天下因之以乱也。学而因以乱天下，曷若不学之愈乎？不学则朴鲁重厚而无欲，犹足以镇天下，而不至于乱天下也。夫人而有智，而资之以学，不至于大圣，而必至于大奸。故周公、王莽皆学也，而周公以之安周，王莽以之篡汉。周勃、霍光无学也，而勃能诛诸吕而立太宗，光能废昌邑而立宣帝，临大节而不夺，故学之以乱天下，不若不学之为愈也。呜呼，后世之学，又异于此矣。既不能至于大圣，又不能至于大奸，又恶其名而不能为之不学，或徇时为骫靡之文，或为人为纤巧之利，或射利而为琐末之业，既不能安天下而亦能乱天下。孳孳矻矻，学之而无用，为之而无益，智分而不一，业驳而不纯，器促而浅无以容，节错而卑无以立，使先圣人正大之道，坠而不举，民俗日伪以偷，而曰吾学矣。果何学也？噫！天下其无学者耶？则执笔缀辞者，多矣！峩大冠，襜大裾，尧都而舜俞者多矣！其有学者耶？未闻有以正大之学安天下者也。故道之不行，天下之不治，非时君众人之罪，余学者之罪也。
学
天下之无全才也，学使之然也。古之学者一而要，今之学者杂而伪。一而要也，故能为己，而其才所以全也。杂而伪也，故不能为己，而其才所以不全也。嗟夫！学而不能为已，不能全其才，尚何学之贵也哉？盖人之为学，所以致吾之知也。一则其智不分而见者博也，要则用力不匮而蓄者厚也。杂则其智分而见者寡也，伪则用力劳而蓄者鲜也。见者博而蓄者厚，此才之所以全也；见者寡而蓄者鲜，此才之所以不全也。今夫日一而已，故能光临天下，照耀万物，物不能欺。星非不众也，的焉而自照之不暇，矧能及于他乎哉！何者？日一而星杂也。虽然，后世之不能古也，抑亦有由焉。古之为学也，道一而已矣。后之为学也，异端之多也。故古之为学也易，今之为学也难。古之为学也，幼而洒扫应对，长而性与天道，比年三十而必有立焉，如此而已。后世之为学也，何多乎哉？有科举之学，有文章之学，有典故之学，有经史之学，有星数卜筮之学，有地理之学；其至者，有性理之学，有象数之学；其诞者，则有老庄之学，浮屠之学，申、韩、孙、吴之学。至于百学众流，又有不可胜数者，其书万亿卷，有终身不能遍观者。是以各以其所习者鸣。或以徼名，或以射利，或以欺世误天下，或以干仕禄，或以全身自乐，是以智不能一，而才不能全。扰扰纷纷，日趋于乱，而卒不能及古也。悲夫！昔仲舒尝言之武帝，欲罢黜百家，表章六经，使道术归于一，而武帝不能用也。以汉之懿，仲舒之纯贤，武帝之雄材大略，而犹不能一道术，使天下遂无全才，学者无所归，不入于彼而必入于此，后世其亦已矣。
学
学者，学夫舜而已矣。学焉而不至，达不失为伊吕，穷不失为颜孟，所谓刻鹄不成犹类骛也。下此而何学焉？噫，后世功利之说行，学颜孟者，鲜矣。矧于舜乎！其以舜为无功利欤？任禹而水土平，任稷而烝民粒，任契而五品逊，去四凶而天下安，则有大功大利及于万世者矣。其以舜大而难学欤？舜人也，我亦人也；舜性也，我亦性也；舜心也，我亦心也，苟笃力行而有所至，则亦不难矣。其以舜非豪杰欤？匹夫而为天子则亦豪杰矣。何遽而不为哉。夫舜之为舜，而所以如是，非直有赫赫大过人，而人不可跂及者，亦修其本然之德，积而化之也。何难之有？顾第弗学耳！彼世之人，见小利而忘大利，见小功而忘大功，迩者、迂之而骛于远，细者、忽之而谋于著。悖仁义中正，而直以取富贵。闻尧舜之事，莫不群聚笑之，而以为愚且诞。自谓翘楚豪迈过之也。及计之于终，其所成与其所至，乃不能晞伊吕颜孟之末光，矧于舜乎？故曰，后世如有作者，虞舜不可及已。呜呼，功利之误世也深矣。自其说一行，而三代之学遂废，圣人亦从而不作，以及于今，泯泯也。盖天下之人，有血气之性，故有利欲之心；有利欲之心，故有功名之志。有利欲之心，必争夺以充其心；有功名之志，必争夺以充其志。莫有自反而以本然之分制之者，此乱之所由生也。是以秦汉而下，诈醉战酣，洒人之血以为池，积人之骸以为垒，磨牙而争之，力相轧而计相胜。以千万人之命，易尺寸之功，以千万人之生，易毫末之利，籍籍纷纷，鱼腐肉胾，竭天下，倒四海，不足以充利欲之心，塞功名之志也。又恶知天下之有舜哉？
经史
古无经史之分，孔子定六经而经之名始立。未始有史之分也，六经自有史耳。故易即史之理也，书史之辞也，诗史之政也，春秋史之断也，礼乐经纬于其间矣。何有于异哉？至司马迁父子为史记，而经史始分矣。其后，遂有经学，有史学，学者始二矣。经者，万世常行之典，非圣人莫能作。史即记人君言动之一书耳。经恶可并？虽然，经史而既分矣。圣人不作，不可复合也。第以昔之经，而律今之史，可也。以今之史而正于经可也。若乃治经而不治史，则知理而不知迹，治史而不治经，则知迹而不知理，苟能一之，则无害于分也。故学经者不溺于训诂，不流于穿凿，不惑于议论，不泥于高远，而知圣人之常道，则善学者也。训诂之学，始于汉而备于唐。议论之学，始于唐而备于宋。然亦不能无少过焉，而训诂者，或至于穿凿，议论者，或至于高远。学者，不可不辨也。学史者，不昧于邪正，不谬于是非，不失于予夺，不眩于忠佞，而知所以废兴之由。不为矫诈欺，不为权利诱，不为私嗜蔽，不以记问谈说为心，则善学者也。古无史之完书，三变而讫于今。左氏始以传春秋，错诸国而合之，（司）马迁作史记，离历代而分之；温公作通鉴，复错历代而合之，三变而史之法尽矣。古不释经，亦三变而讫于今。训诂于汉，疏释于唐，议论于宋，三变而经之法尽矣，后世无以加也。但学之而不遗，辨之而不误，要约而不繁，得其指归而不异，而终之以力行而已矣。呜呼，后世学经者，复务于进取科名，徇时之所尚，破碎分裂，经之法复变矣。学史者务于博记，注滋谈辩，钓声誉，以爱憎好尚为意，混淆芜伪，而史之法复变矣。其将变而无穷耶？其亦变而止于是耶？其由变而经史之道遂亡也邪！九师兴而易道微，三传作而春秋散，昔人之议犹若是，矧于今之变乎？变而不已，其亦必亡矣。
厉志
与时而奋者，众人也。无时而奋者，豪杰也。士结发立志，挺身天地间，禀天地之正性，属天地之正气，备五行之秀，孕万物之灵，岂偶然也哉！彼一草木、一花实、一鸟兽鱼龟，得五行二气之一偏而已。犹且无无用者，或以藉，或以构，或以茹、以饵，而皆有用，矧于人乎？故天下无无用之物，亦无无用之人。人之于世，治亦有用，乱亦有用。天生斯人，岂欲其治而安于享利，乱而安于避祸，治亦无用，乱亦无用，徒乐其生，全其身而已乎？必有用也已。必有用，故亦必有为。必有为，故天下无不可为之世，亦无不可为之时。虽然，嗜常而厌变，安逸而恶劳，徇苟且而偷生者，众人之性也；与时而进退，逐世而俯仰者，众人之情也；知己之有用与己之有为者，百千人一焉而已矣；知己之有用与己之有为，而必于用必于为者，又万亿人一焉而已矣。至治之不兴，天下之恒于乱也，此故之以夫。故士之聪明睿智而达乎此者，必以天自处，以生民为己任而不偷也。是以禹稷当平世，三过其门而不入。伊尹五就汤，五就桀，一夫不获若挞于市。文王不遑康宁，自朝至于日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。孔子去鲁奔卫，不用于齐，谐于楚，畏于匡，逼于宋，饿于陈蔡之郊，而穷于天下。孟子不果于梁，不遇于鲁，臣于齐，谆谆于滕薛。是数圣贤者，岂不知安逸之为乐哉？知己之有用与已之有为，俯焉日以孳孳而不敢自弃，而私焉耳！或遇或不遇，或窒或亨，有所成无所成，系之天而已矣。颜子所以安于陋巷而不动者，有仲尼任天下之责，而无与于已也。呜呼，季世孰知有此哉？公道不立，而人人自私也。山林之士，往而不返，槁其形，灰其心，以绝兹人，自同于麋鹿，安视天民之毙，而莫之恤也。市朝之士，溺而不回，狃于利，徇于欲，既得而患失，自同于孤鬼，安视天民之毙，而莫之顾也。文章之士，华而不实，工丽缛，炫辞令，以沽名而贾利，自同于絺繡，安视天民之毙，而莫之济也。由是而言，“道不丧，天下不乱”可得乎？孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。”若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。今而天下，既若此矣。文王其有乎尔？亦无有乎尔？诵书学道之士，将安坐而待之乎？将亦有为乎？必有其时而后有为乎？
同前书，卷十九。