重视修身之道的探讨

孙复、石介都以学为圣人为旨归，“孔孟信可蹈，圣贤良自勖”。“舜与吾人俱，学之则舜也”。“前贤皆可亚”。[9]他们所说的圣人已经是道德方面的榜样，而不是指文章、功业而说的了。但是他们都还不是性善论者。石介说：

夫与天地生者，性也；与性生者，诚也；与诚生者，识也。性厚则诚明矣，诚明则识粹矣；识粹则其文典以正矣。然则文本诸识矣。圣人不思而得，识之至也；贤人思之而至，识之机也。《诗》、《易》、《书》、《礼》、《春秋》，言而为中，动而为法，不思而得也。[10]

这段话自然不足以推断他的人性见解，但他重“学”、“识”，则是可以肯定的。“人生而材不备，长育人才者，君宰也……长育而后人材美。”[11]重视后天的学识、教化在学者成德过程中的作用，则是强调了道德教育的重要性。

关于道德教育，石介很重视解决学者的生计问题。他说：“食虽礼之末，礼非饮食不将。《记》曰：礼始诸饮食。《易》曰：物不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也”。[12]

饮食之外，首当立志。“夫志者，何谓也？志乎所志也……志于忠信而忠信立，志于孝悌而孝悌成，志之谓也”。[13]立志当学圣贤，“一志于圣人，则妖惑邪乱之气无隙而入焉”。[14]一个人能够立下学为圣人之志，用圣人之道自律，那么骄奢淫佚邪乱非僻之志就无所自入，就可以性情安而血气盈，道德修而体康壮了。这是道德教育中的自觉原则。

此外，石介还十分重视实践原则，他说：

然道知之不为难，守之为难；守之不为难，行之为难；行之不为难，久之为难。夫知之守之行之久之不为难，笃之为难。知之不笃，不能守也；守之不笃，不能行也；行之不笃，不能久也；久之不笃，不能终也。[15]

所以学习孔孟之道，须“守之以诚持之以笃”。守之以诚持之以笃，则不论刚者柔者恭者舒者急者都可“各得其中”，成为圣人之徒了。