思诚说

子思子之中庸曰：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”孟子述其语，不曰“诚之”，而曰“思诚”。何也？思也者，所以诚之也。通书云：“诚者，圣人之本。”而又云：“思者，圣功之本。”前后圣贤之立言，若合符节。天何思哉？而四时行焉，而百物生焉。自须臾顷刻之近，至于千万亿年之久而如一，夫是之谓诚。天之道若此，而圣人亦天也，其德之纯同天之不息，生而知之，不待思而得，是以安而行之，不待勉而中也。下圣人一等，思而后能得，则勉而后能中矣。斯其为思诚者欤昔？丞相张魏公名庐陵文节杨先生之斋室“诚诚”，宋孝宗御书“诚斋”二字以赐。山南佥宪史侯文名先生玄蒋若义之斋室曰“思诚”，而孝庙神明之胄，赵子昂承旨又书“思诚”二字以遗。祖孙辉焕于百有余年之间，韪哉！赵谓史宪欲使孙之思其祖，盖借孟子思诚之言而寓慈孙念祖之意云尔！夫诚之为诚一也，然有中庸、孟子所言之诚，有文节先生所能之诚。清修苦节，清诚清也，苦诚苦也，文节之实足以副魏公之名则然诚者，实而已。今先生之孙，一行在身，必实而非伪，一言出口，必实而非虚。口无虚言，身无伪行，其不为之诚乎？其不谓之思其祖者乎？若夫天道之诚，唯天下之至圣能尽其道。古之大贤，虽能知之，虽能言之，而能行之或犹未至。澄也，固尝从事于斯老矣，而未之能知也，未之能言也。将以已所不能知、不能言而勉若义，岂诚也哉？则亦曰，思尔祖之为近而可能也！

同前书，卷五。