子思论　下

论曰：学者病乎无见，亦病乎有见。学而无见，学之俗也；学而有见，学之妙也。俗则病矣；妙矣而亦曰病，可乎？妙亦病也，妙而不反，斯病矣。人惟无见也，人而有见，则逐于见而不反。盖世有病于能俯而不能仰者，终身不知有天也。一日而其病愈，仰而见天之高，自以为未始见也而喜焉，喜而不足，则终日观天而不复视地焉，坐亦观天，行亦观天，不知逢荆棘、蹈溪岳也，踬而伤焉。岂天使之踬而伤哉？伤生于喜，喜生于见，见生于不见，故也。学者其初患于无见也，而尽锐以求于一见，见矣其患反甚于不见，何也？不见则羡，既见则喜，自夫人之喜心一生也，而道始远矣。非喜心之害道也，喜其高则必厌其下，喜其远则必弃其迩，喜其大则必厌其细。不知夫道也者，下不二于高，迩不二于远，而细不二于大也，而二之，是故崇先觉，卑后学，务遐想，蔑近思，以君臣父子之日用为浅易，以仁义礼乐之名教为粗迹。于是探混茳以为深，极孤绝以为高，而不知入于空虚无有之地。举空虚无有之学以治身济世，此犹取梦中之饮食以济饥渴也，不已踈乎？

古之君子，盖有穷百家、究六合、极师友，博论辨而无得也；非无得也，有得而无用也。有得而无用，则是吾见之为病也。从其见而反焉，则有得矣。见不损于今，亦不加于今；见不异于昔，亦不同于昔。至此则向之所谓百家、六合、师友、论辨，皆非也而皆是也。百家一人，六合一室，师友一户。论辨一口。孰为高、孰为下、孰为远、孰为迩、孰为大、孰为细耶？道之归有在矣。中庸曰：“道之不行也，道之不明也，贤智过之，愚不肖不及也。”夫愚不肖之不及，固离于道矣；而贤智之过之，乃中庸之所甚忧。而道之不行与不明，乃贤智者之罪。此无他，见而不反之病也。又曰：“君子学德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，是故居上不骄，为下不倍。夫学之功，至于居上而不骄，为下而不倍，此真有用之学也，求其所以然者，则本于不以性废学，不以大忽微，不以高弃中，不以新忘故，不以质去文。嗟乎！学至于此，其斯以为子思中庸之学也欤！

好游者以为九州之内，四海之外，其山川人物，非复其乡里所有之山川人物也，竭其家以为粮，以求博观于天下，三年而贫也、而倦也；悔而归，则其乡里之山川人物，即九州四海之山川人物也，而后释然悟，翻然喜。学者之学而有见，见而不反，盖游而未悔者也。安得游而悔者与之共学子思之中庸也耶？谨论。

同前书。