直论

传曰：“正直为德。”诗曰：“靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”则直之为德且祥也明矣。何以明之？人之心莫不好直而恶曲，其反是者，有物蔽焉耳。贪者，怵于利，而怯者避其祸。尝试与之论人物，评曲直，应非而是者，必其亲且厚也，不然，其权势足畏也；应是而非者，必其踈且怨也，不然，其势位足卑也。自余议论无不公者，弗与同其利也，弗与同其害也，则勇者必见于言，儒者必见于色。应非而是，应是而非者，否焉耳。然则直之为德且祥也，亦明矣。然多有以直贾䄀者。古之人守道以为直，后世徼名以近祸也。吾非其父兄也，非其师友也，吾直焉，此被发缨冠而救乡人之斗也。亲则父兄也，义则师友也，吾不直焉，此端坐而视同舍之焚溺也。其可乎？是故言有当于分，行有合于理，吾直焉，是直也，吾守道也。言有犯于分，行有乖于理，吾直焉，非直也，徼名也。故道之所在，直之所在也。守其道而名从之，名之所在利之所在也。志于利，而害亦从之。直之名一，而其别有四：有直而陷于曲者，有曲以全其直者，有直而过于直者，有直以遂其直者。其父攘羊而子证之，此直而陷于曲者也；鲁昭公娶于吴，孔子以为知礼。此曲以全其者也；国武子以尽言见杀，泄冶以谏死，此直而过于直者也，齐鲁之会，孔子历阶而进。齐梁之见，孟子不肯枉尺而直寻，此直以遂其直者也，可以辨是非而知所择矣。或曰，君子不直焉，其可乎？曰：“未也。”食其食，任其责，君子杀身以直焉可也。吾非众之首，众非吾必从。君子完其力而已所贵君子者，动静语嘿，不离其道者也！

同前书，卷十四。