敬思斋记

予友曹晋伯取曲礼首章之义，命其斋曰“敬思”，而属予为记。予惟此章之约，不过数言，而修身治国之事略备，其与大学中庸，盖异篇而同指也。今吾晋伯能其大要，书而揭之，以当盘盂之铭，匪有志于学，畴克尔！然敬一也，而贯乎动静，故有思不思之异焉。七情未发，天理浑然，此心之存，惟有持养。当是时也，无所事乎思；情之既发，激慝以分，几微弗察，毫未千里。当是时也，始不容不思矣。无思所以立本，有思所以致用，动静相须，其功一也。然圣贤所严，尤在于静，深居燕处，怠肆易萌，探存之功，莫此为要。曰“毋不敬”者，兼动静而言也。曰“俨若思”，则专以静言矣。存静之时，何思何虑，而曰若思何也？犹鉴之明，虽未照物，能照之理，无时不存。心之虚灵，洞达内外？思虑未作，其理具全，正襟肃容，俨焉弗动，而神明昭彻，若有思然，以身体之意象自见。彼蒙庄氏之说，则曰“形可使如槁木，心可使如死灰”。夫吾之不思，所以为有思之地，而彼之不思。则欲委其心于无用焉。异端误人，每每如此。使心而无用，则参赞化育，贯通神明，何所本之？弥纶万化，利泽千祀，何所发之？故曰寂然不动，感而遂通天下之故。论至圣人，然后亡弊。晋伯其尚实体于兹，动静循环，无往非敬，则其有思者寂之感，其无思者感之寂，涵养功深，久将自熟。言亡补，其尚戒之。

同前书。