道德教育思想

许衡的道德教育思想是在其人性论的基础上建立起来的。他认为人的形体中具有天赋于人类的“良心”。“良心”中蕴藏着天地万物之理，即谓之“性”，亦谓之“明德”。“良心。原是纯粹至善的，“人之良心本无不善，由有生之后，气禀所拘，物欲所蔽，而其私意妄作，始有不善。”[24]因受生之初，机会不等，禀气遂有差等。有清的浊的、美的恶的。气禀得清的，则为智，气禀得浊的则为愚，气禀得美的则为贤，气禀得恶的则为不肖。全清全美，明德全明，谓之圣人，全浊全恶，明德全昧，谓之恶人。清美之气所得的分数，便是明德存得的分数，浊恶所得的分数，便是明德堵塞了的分数。每个人清、浊，美，恶分数不齐，多寡不一，所以人类的品质便千差万别，等第悬殊。但大体区分为三品：明德止存得二三分的，则为下等品质；存得七八分的，则为上等品质；存得一半，则为中等品质。各种品质虽得自受生之初，并非固定不变的，“明德在五分以下，则为恶常顺，为善常难，在五分以上，则为善常顺，为恶常难，明德正在五分，则为善为恶，交战于胸中而未定，外有正人正言助之，则明德长而为善，外有恶人恶言助之，则明德消而为恶。”[25]由此，他得出结论：人的良心本来是善的，其所以为恶，一因气禀所拘，一因物欲所蔽。所以，道德教育的功用有二：一则培养已有的善端，开发未来的善端，一则防止未来的恶端，革除已有的恶端，“养其良心之本善，去其私意之不善，其上者可以入圣，其次者可以为贤，又其次者不失为善人。”存善养性，除恶革弊，是道德教育的基本原则。

道德修养是许街道德教育思想中的重要内容，许衡自年幼时便很注重道德方面的学习。据《宋元学案》卷九十《鲁斋学案，附录》记载：“先生幼与群儿嬉，即尽坐作进退周旋之节，群儿莫敢犯”。及长，“凡丧祭嫁娶必征诸古礼以倡其俗。学者浸盛。家贫躬耕，粟熟则食，不熟则食糠覈菜茹，处之泰然，有余即以分族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫非义，弗受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋居先生（即许衡），命守者馆之，拒不受。庭有果，熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。”可见在道德修养上许衡对自己，对家人，甚至对小孩子，都是要求极严格的。这是因为在他看来，甘于贫贱才能使人成为“志士仁人”，而在日常生活中不加提策，一味怠惰只能使人滋生邪恶。他说：“贵为公相不可骄，当知有天下国家以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫不为耻，当知有古昔志士仁人，多少屈伏甘于贫贱者。”“日用间若不自加提策，则怠惰之心生焉。怠惰心生，不上于悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣。汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也。非止学问如此，日用事为之间皆当如此，乃能有成”。[26]在这里，许衡将日常事中的道德培养问题提了出来，要求人们予以重视，虽然其所说的道德修养属于封建伦理道德的内容范围，但他提出的这种方法是值得今天的思想教育工作者借鉴的。

在道德修养的方法上，许衡根据理学思想中变化气质的原理，提出了持敬、谨慎、审察等一系列的主张。他说：“凡事一一省察不要逐物去了。虽在千万人中，常知有己，此持敬大略也”。[27]许衡在这里把持敬的要旨说成“不要逐物”，这里面有明显的宋代理学的影响，反映了儒家道德修养理论中的“克己”、“内省”、“去物欲”的传统。

在许衡看来，当人独处时，其心不接外物，自然没有物欲昏蔽的问题，而临事应物之后，其心接物，就必然受到物欲的影响。在这两者之间，心的动与静是起关键作用的。因此，注重持敬的修养方法，“身心收敛，气不粗暴”，“如恐鬼神临之，不敢少忽”。[28]“心里常存敬畏”，“戒慎而不敢忽”，“恐慎而不敢慢”[29]，要惶惶不可终日地警惕不善之念的出现，以求“存天理之本然。”具体地说，所谓的“敬”就是要敬本身，而“敬身之目；其则有四：心术、威仪、衣服、饮食。有此四目，则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间，无施不可。”[30]如果一个人能依此涵养，其心静如“明境止水，物来不乱，物去不留”，就可以达到相当高的精神境界，具备“圣人之心。”

在持敬过程中，许衡特别注重“谨慎”的作用。他认为在心动与不动之间要保持明确的界限，重要的一点就是要努力做到“谨慎”。据他说，心与外物接触之时，乃是“一念方动之时也。一念方动，非善即恶。”[31]正因为人的好坏善恶常常决定于一念之差，所以采取防微杜渐的方法，将不善之念禁绝未萌之时是非常重要的。至于如何防微杜渐，确实做到谨慎，这还要看一个人是否能有审察的功夫。这种审察不是向外的观察，而是一个人通过自省自悟的自觉，使自己的行为符合封建伦理道德的标准。只有时常进行自省自悟的审察，人们才能自觉地谨慎、持敬，保持他本然的善。

总之，许衡的道德修养理论在相当的程度上是继承宋代理学的，他要通过兴学办教育来促进社会的进步，风俗的净化，社会的安定，学术的繁荣。他融合朱陆两大学派的道德教育思想，特别使道德教育的内容和方法更具有实效性和灵活多样性。