养说

人皆可以为大也，惟其忽之而自暴，委之而自弃，狭之而自小也。是以固滞戕贼，窘束流溺。卒不能以之大。

夫人之性，天之理也。其气则一元之气也。其形则五行二气萃其精而结之者也。其心则官天地，府万物，一智周知，泛应无量，如是之大也。有其大，必养之以充其大。不能养之，何以充之？故古之大圣大贤，莫不有以养之者。“遵养时晦，时纯熙矣”，此武王之所以养其武也。“公孙硕肤，赤舄几几”，此周公之所以养其圣也。三省其身，犯而不校，此颜曾之所以养其贤也。至大至刚，养而无害，浩然塞于天地间，此孟子之所以养其气也。由此观之，圣之所以为圣，贤之所以为贤，大之所以为大，皆养之使然也。嗟夫！吾众人者，去古之大圣大贤也远矣！古之大圣大贤，皆知所以养之者。吾众人者，乃不知所以养之，卒为小人而不能大也，卒为下愚而不能圣贤也昭昭矣。

尝观夫蹄涔之水至小也，有鱼焉而至微也，知所以养之，潜溺沉滞，会雨集而达于沟洫；循就因仍，自沟洫而达于川泽；圉圉拘拘，自川泽而达于江河；轩昂踊跃，白江河而达于海。由寸而尺，由尺而丈，以至于为鲸为鲲，拉扶桑，翳旸谷，激水三千里，其大不知其几千里。至于为神鳌，负九地而横骛，冠三山而却走。如是之大也，何者？养之使然也。苟不知其所以养，倔强于蹄涔，跳踉于泥沙，忘其河海渊薮之大，使薪翁笱妇动其食指而堕其构。虽遇子产之爱，宁免烹乎！岂惟鱼哉？凡物皆然。故孟子曰：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”物之至微而残者，犹必得其养而后人也。矧人之至贵至灵乎，而可无养也？

故必明义理以养其性，寡嗜欲以养其心，御奔荡以养其情，致中和以养其气，节饮食以养其体，尽孝友以养其本，执坚刚以养其节，扩正大以养其度，撤壅蔽以养其智，别邪正以养其习，慎细微以养其行。欲其养也，必先有容也。欲其容也。必先有勇也。欲其有勇也，必先有敬也。盖敬则心不散，而齐庄中正足以有执，则勇可致也。勇则私不犯，而发强刚毅足以有为，则容可能也。容则物无不受，而宽裕温柔足以有养矣。如是，则虽小而可以大，虽愚而可以智，虽凡夫而可以至于圣。而昧者不知也，乃轻佻以侮之，不忍以倾之，忿激以掷之，撑裂分披以坏之，淫逸以沈之。天地付吾者大，而吾自小，可乎哉？呜呼！是特不养，自小之而已矣。犹无足深憾也。如蔽匿以养其奸，文饰以养其过，岩深以养其恶，掩覆以养其机，朴野以养其诈，高抗以养其傲，缔抅以养其党，纵肆以养其淫，执锢以养其偏，绞切以养其毒。以是而养之，小而丧身，大而败国，又大而乱天下，不若不养之为愈也。故养，一也。有可者，有不可者。可者养之，不可者去之。不可不慎也。

同前书，卷八。