辨邪论序

夫圣人设教立化，虽权实不同，会归其极，莫不得中。凡流下士，惟务求奇好异，以眩耳目。噫！中庸之为德也，民鲜久矣者，良以此夫！吾夫子云：“中人以下，不可以语上也。”老氏亦谓：“下士闻道大笑之。”释典云：“无为小乘人而说大乘法。”三圣之说不谋而同者，何哉？盖道者易知易行，非掀天拆地，翻海移山之诡诞也。所以难信难行耳。举世好乎异，罔执厥中，举世求乎难，弗行厥易。致使异端邪说，乱雅夺朱，而人莫能辨。悲夫！吾儒独知杨墨为儒者患，辨之不已：而不知糠为佛教之患甚矣。不辨犹可，而况从而和之，或为碑以纪其事，或为赋以护其恶！噫！天下之恶一也，何为患于我而独能辨之，为患于彼而不辨，反且羽翼之，使得遂其奸恶，岂吾夫子忠恕之道哉！党恶佑奸，壤风伤教，千载之下，罪有所归。彼数君子曾不扪心而静思及此也邪！

予旅食西域且十年矣，中原动静，寂然无闻。迩有永安二三友以北京讲主所著糠蟹教民十无益论见寄，且嘱予为序。予再四绎之，辨而不怒，论而不缦，皆以圣教为据，善则善矣，然予辞而不序焉。予以谓昔访万松老师以问糠蟹邪正之道，万松以予酷好属文，因作糠禅赋见示。予请广其传，万松不可。予强为序引以行之。至今庸民俗士，谤归于万松，予甚悔之。今更为此序，则又将贻谤于讲主者也。谨以万松、讲主之余意，借儒术以为比，述辨邪论以行世。有谤者予自当之，安可使流言饰谤汗玷山林之士哉！后世博雅君子，有知我者，必不以予为嗫嚅云。乙酉日南至，湛然居士漆水移刺楚材晋卿叙于西域瀚海军之高昌城。

同前书。