思治论（节选）

无意于取，而有意于治者，殷周也；有意于取，有意于治者，汉唐也；有意于取，有意于治，而不知所以取与治者，晋隋也。取之以道，治之以道，其统一以远；取不以道，治之以道者，次之；取与治皆不以道者，随得而随失也。呜呼，安得知治体者与之共论治道乎！治少而乱多也，尚矣。所以然者，知治体者，鲜矣。将百万之众，举天下如鸿毛者，易得也；决策制胜，虑皆逼臆者，易得也；平赋役，调粮饷，聚如丘山，运如风雨者，亦易得也。至于乘几挈势，以仁义道德厝天下于泰山之安者，则难矣！故汉知所以取之者，萧公、子房也，知所以治之者，贾谊、董仲舒汲黯也。汉不能尽其用，所以仅能为汉而不能三代也。汉季之失天下也，知所以取与所以治者，孔明也。天不尽其用，不能三代，而区区庸蜀也。晋既盗魏，又欲取吴，取所以取与所以治者，羊叔子也。仅能用其取，而不知所以治，是以随得而随失也。唐有天下因隋之乱，名义近正，知所以取。贞观之治，魏徵房杜知所以治，惜乎众目虽举，而大纲不立也，是以一治一乱，卒偾以亡，仅能为唐而不能三代也。三代而下，千有余岁，竟不能复其治。何治如是之少，而乱如是之多也？盖虽有愿治之君，而无知治体之臣，仅为一时之治而已。虽亦或有知治体之臣，而复无愿治之君。没没于世，卒不能用一时之治，亦难也。

夫致治之道，自治为上，治人次之。自治其本也，治人其末也。本固则末盛。诗曰：“枝叶未有害，本实先拨”。言本既拨则枝叶从而害矣。又曰：“莫莫葛蕾，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”言本根芘则可以求福矣。葛蕾犹能芘其本根，况于国乎？所谓本者，不勤远略而反自近者，始也。修仁义，正纲纪，立法度，辨人材，屯戌以息兵，务农以足食，时使以存力，轻赋以实民，设学校以厉风俗，敦节义以立廉耻，选守令以宣恩泽，完一代之规模，开万世之基统。即此为之，不求之于外，大总其纲，小持其要，上下井井有条不紊，苏润疮痍，补葺元气，如此数年，治体既定，纲纪日张，户口增益，民物繁夥，礼义隆懋，心格其非，风俗完厚，上下妥安，如馁而饫，如醉而醒，如瘠而肥，本根既固，德威惟畏，弱国入朝强，国请服矣。盖不屈则无以信，不翕则无以辟，不静则无以动，不存则无以施，理势然也。苟信而不屈，动而不静，施而不存，冯锋恃锐，谓莫已若，鲜有不弊者。传曰：“兵犹火也，弗戢将自焚也。”言兵以禁暴诛乱，不可穷也。又曰：“天下虽强，好战必弱。”言兵凶器，战危事，不得已而用，不可久也。夫文止戈为“武”。诗曰：“载戢干戈，载橐弓矢。肆于时夏，允王保之”。此武王之所以为武也。国家拥百万之众，衡制夷夏，莫敢谁何虽数年无君，无大吠之警，豪杰弭耳瞬目，奔走奉戴，吏民竭膏血，倒仓庾，空杼轴，罄筐篚，以供赋役，可谓力胜矣。少霁威蓄锐，固其本根，汉唐之举也。焉有用兵四十年而不已者乎？遗民安得不膏铁钺，粪草莽乎？有千金之璧而不琢，执之以击瓦砾，而不以为宝，不玷而缺，亦云幸矣。曷若琢为琮璜，蕴之匮而藏之密，与天球、河图为奕代之宝乎。盖不智不勇然后可为大智大勇，不恃其力，然后可以大用其力。役其智者，则必至于暗；肆其勇者，则必至于困；竭其力者，则必至于踣。以智力胜人者，人亦以智力胜之矣；以义胜人者，天下无敌也。纲纪礼义者，天下之元气也。或偏或全，必有在而不亡。天下虽亡元气，未尝亡也。故能举纲纪礼义者，能一天下者也；不能举纲纪礼义者，安于偏、而苟且者也。天下尝分裂矣，昔秦不能举而汉举之，汉所以一天下也。吴不能举而晋举之，晋所以一天下也。陈不能举而隋举之，隋所以一天下也。隋不能举而唐举之，唐所以一天下也。南唐、吴越不能举，世宗艺祖能举之，宋所以一天下也。晋、隋不足称也，粗立纲纪，犹能一天下，矧于幅员万里，巍巍堂堂，莫之与京，能举纲纪礼义乎。其混一区宇，囊括海内，厝天下于泰山之安，而四维之也必矣。盖天下之势，必一方之，纲纪礼义立，天命之人归之，而后天下一。此善于彼，而后天下一。地丑德齐，莫能相尚，欲以力胜之，未之前闻也。纵能胜之，不能安之，无以挫英雄之气，服天下之心，反使乘时徵幸，敛羽毛而待风飚者，得以窥其隙而投其间。羊祜所谓“既平之后，方劳圣虑者也。”今梁秦之西东，既被其泽，纲纪既立矣，河朔之民独非国家之赤子乎？书曰：“无党无偏，王道平平。”使河朔之民亦如梁秦。复加之以意，而致之以理，不在于耀武万里之外，而可以文致太平。岂惟生民之幸，天下可一，而社稷之福也。呜呼！二帝三王不得见之矣！舍汉唐何适也？汉唐又无及矣，舍今之世何适也？诗曰：“洌彼下泉，浸彼苞稂，忾我寤叹，念彼周京。”经布衣也，夫复何言，念之而已。居得致之位，操可致之势者，幸留意焉。

同前书。