2.“世卿世禄”
世卿，即世代为卿；世禄，即世代保有采邑。《左传》襄公二十四年载：叔孙穆叔聘晋，范宣子迎之，问曰：“古人有言曰：死而不朽，何谓也？”叔孙穆叔还没来得及回答，范宣子就接着说：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”叔孙穆叔却说：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也！……若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”如此说来世卿世禄已是春秋时期的普遍现象。然而必须说明的是，与其说世卿世禄是一种制度，勿宁说它是一种现象，是世家大族兴盛的标志。因为“世卿，非礼也”[6]。世禄也只是世家大族的一种荣誉与追求。《古文尚书·毕命》言：“世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖于道”。所言也当有所据，即谓世禄也不是当政者所提倡的。
以鲁国为例，鲁世卿世禄这一现象的形成也是在宣公以后。姚彦渠《春秋会要》曾对鲁执政之卿整理如下：
隐公时：公子翚、无骇。
桓公时：公子翚、臧孙达。
庄公时：臧孙达、公子庆父、臧孙辰。
闵公时：公子庆父、臧孙辰。
僖公时：臧孙辰、公子友、公子遂。
文公时：公孙敖、仲遂、叔孙得臣、季孙行父、仲孙谷。
宣公时：季孙行父、仲孙蔑、叔孙侨如。
成公时：季孙行父、仲孙蔑、叔孙侨如。
襄公时：季孙行父、仲孙蔑、叔孙豹、季孙宿、仲孙速、仲孙羯。
昭公时：季孙宿、叔孙婼、仲孙貜、季孙意如、仲孙何忌、季孙斯、叔孙州仇。
哀公时：季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥。
由上表看，宣公以后三桓才得以世为鲁之司徒、司马、司空。因此，可以说鲁的世卿世禄远不如齐国的国、高二氏来得长久而坚固。
当然，“世卿”与“世官”并不完全相同。卿、大夫、士只是爵，或者说是官位（官俸、职权）的等级，司马、太史等则为具体的官职。但二者又有密切的关系，世官不见得就是世卿，世卿则必须是世代为高官。如鲁司徒、司马、司空、司寇等官职都是卿位，失掉这些官职也就意味着失掉了卿位。相对于卿位（高官）而言，采邑（禄）多可以世袭，其子孙要直接继承卿位则很特殊。《左传》昭公十六年载：“子张，君之昆弟子孔之后也，执政之嗣也，为嗣大夫。”子孔曾为执政之卿，而其子继位只能为“嗣大夫”。这虽然是郑国的事例，但鲁也不当例外。
由此来看，与其说“世卿世禄”是鲁国的宗法制度之一，不如说是鲁三桓专政的特殊现象更合适。鲁国“卿”与“禄”的予夺是应掌握在鲁君手中的，至于因为三桓势大压君，国君无力或无胆取消其“卿”“禄”，致使其遂得“世卿世禄”，那是另一个问题。《国语·鲁语上》载：文公欲驰孟文子之宅，孟文子对曰：“……臣立先臣之署，服其车服，为利故而易其次，是辱君命也。不敢闻命。若罪也，则请纳禄与车服而违署，唯里人所命次。”证明孟孙氏的“禄”也是可以“纳”的。《左传》昭公二十五年载：昭公发难，围攻季孙氏。季平子登台而请曰：“待于沂上以察罪”，再谓“囚于费”。此“囚于费”即请求放弃在鲁的卿位与官职，退保其封邑。昭公三十一年，季平子赴晋迎昭公时也声明：“事君，臣之所不得也。敢逃刑命？君若以臣为有罪，请囚于费，以待君之察也，亦唯君。”无论其言是否出自真心，足证国王是应该可以收回其正卿之位而驱之回费邑的。
三桓兴起以前，鲁世卿世禄的现象似不太显著。《左传》隐公二年载“司空无骇入极”。证明展氏之祖早在孟孙氏之前曾为鲁司空。但至无骇之后展禽时[7]，展氏早已失去了卿位及司空之职。《论语·微子》载：“柳下惠为士师（典狱官），三黜”。展禽非但不能世袭卿位，而且连任“士师”之职也多次遭贬。鲁传世铜器有鲁大司徒元簠，铭云：“鲁大司徒厚氏元作善
”。厚氏当即郈氏，鲁孝公子惠伯革之后。鲁昭公时有郈昭伯，当即是其后人。昭公时的郈氏也早就失去司徒之职及卿位。
即便是在三桓兴起之后，真正能做到“世卿世禄”的似乎也只是三桓。曾一度世袭为鲁司寇的臧氏在鲁哀公时也丢掉了司寇之职，为孔子取代。臧氏虽仍保有“世禄”，但没做到“世卿”。至于三桓的“世卿世禄”之局，至鲁穆公改革时亦被废止。不过，这已是战国时的事。