柳下惠事迹考述
柳下惠是与臧文仲同时期的鲁国大夫，不仅以善于讲究贵族礼节著称，而且颇具儒家道德的理想形象。后人总结说：“孝恭慈仁，允德图义，约货亡怨，盖柳下惠之行也。”[41]他的行为受到了孔子、孟子等儒学大师的表彰。也许正是因为如此，他成了后人心目中的道德典范，对后世产生了重要影响。清代著名学者刘逢禄甚至将他与孔子作比，说：“在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下惠一人而已。”[42]
柳下惠出身鲁国公族，始祖公子展为孝公之子[43]。柳下惠为孝公五世孙，本名展禽，又称柳下季。高诱《淮南子注》以为“展禽家有柳树，身行惠德，因号柳下惠。”另有人说柳下是他所居地名，有人说柳下是他食采之邑。考鲁地无名柳下者，而且展禽为职仅至士师，为一掌管刑狱的小官，级位不高，未必会有食邑，故高诱之说近是。“惠”为其谥，《列女传》记曰：“柳下惠死，门人将诔之。妻曰：‘将诔夫子之德耶？则二三子不如妾知之也。’乃诔曰：‘……夫子之谥，宜为惠兮。’门人从之，以为诔，莫能窜一字。”由于文献记载缺略，故柳下惠的邑里字名产生了种种歧说。近人程树德综合史料记载及各家解说，认为柳下惠应“以居柳下，姓展，名获，字禽，私谥惠为近。其曰季者，盖以行第称之也”[44]。柳下惠的事迹，史料记载不多，只在《国语》、《左传》等书中保留有他的部分言论。另外，先秦乃至秦汉的一些文献中也有后人的评论。由于这些记述比较零散，柳下惠的事迹便显得若明若暗。我们拟从以下几个问题上进行考查。
（1）关于“展禽三黜”。
《左传》、《国语》之后，不少文献提到柳下惠“三黜”，如《论语·微子》曰：“柳下惠为士师，三黜”；《荀子·成相》曰：“展禽三绌（案：绌通黜）”。《战国策·燕策三》、《新序·杂事》、《列女传·贤明》、《风俗通·别卷》等也都有柳下惠“三黜”的说法。
然而，“三黜”何指？却史无明文。关于柳下惠事迹的记载主要有以下几件：
其一，鲁僖公二十六年（前634），齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵。[45]
其二，当一种叫做“爰居”的海鸟止于鲁东门上时，臧文仲令国人进行祭祀。柳下惠根据先代圣王制祀的原则，批评臧文仲“无故而加典，非政之宜”，“难以为仁且智也”[46]，是迂阔而不知政要的表现。
其三，鲁文公二年（前625），宗伯夏父弗忌将僖公的祭祀之位升于闵公之上，他认为这违犯了传统的昭穆制度，既“犯鬼道”，又“犯人道”[47]。
其四，《新序·节士》、《吕氏春秋·知士》又记载说：“齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，以为非也，使人告鲁侯曰：‘柳下季以为是，请因受之。’鲁君请于柳下季，柳下季答曰：‘君之赂，以欲岑鼎也？以免国也。臣亦有国于此，破臣之国以免君之国，以臣之所难也。’于是鲁君乃以真岑鼎往也。”
上述四事中，后三者皆是柳下惠与当政者意见不合，故而有人就把这些看成他一再受黜的原因。清人宦懋庸《论语稽》引《劝学录》曰：“岑鼎之征，鲁君欲以赝，惠必以真，鲁君于是黜之。爰居之止，臧孙以为吉，惠以为灾，文仲于是乎黜之。僖公之跻，夏父弗忌以为明顺，惠以为不祥，弗忌于是乎黜之。是之谓三黜也。”[48]这显然是其主观推断之词。
我们认为，“展禽三黜”之“三”应理解为“多次”，并不一定实有其数。古籍中多次提到“三黜”，可能是因为这些记载同据一源，我们不可捕风捉影，强为之解。这不仅是由于“三”字有“多次”意者在当时较为普遍，而且《左传》、《国语》等较早因而也比较可靠的记载中并无有关“三黜”之说，更何况前述柳下惠的事迹有的也不一定可靠。如《新序》和《吕氏春秋》所记齐求岑鼎事就有不同的记载。《韩非子·说林下》曰：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其赝往。齐人曰：‘赝也。’鲁人曰：‘真也。’齐人曰：‘使乐正子春来，吾将听子。’鲁君请乐正子春，乐正子春曰：‘胡不以其真往也？’君曰：‘我爱之。’答曰：‘臣亦爱臣之信。’”按：岑与谗声可通转。另外，《礼记·明堂位》曰：“鲁有崇鼎”；又曰：“崇鼎、贯鼎，天子之器也。”今人陈奇猷以为：“岑鼎即崇鼎，亦即谗鼎无疑。……崇，高也；贯，盈也。天子之器，故以崇盈为名。岑、谗皆有高义，则崇、岑、谗不但音通，义亦通也。”[49]是则《吕氏春秋》与《韩非子》所记当为一事。乐正子春和柳下惠系同时代，且都是鲁人，那末，事当谁属，尚难明了。
至于“黜”字应作何解，后人看法也不一致。“黜”本有废、贬退意，故有人认为“黜”即撤职[50]，这种理解与事实不符。柳下惠官小职微，卑为士师，故《史记》、《孟子》等都谈及他“居于下位”、“不卑小官”、“降志辱身”等，说明他在仕途上受到了一定压抑，并无被裁撤之意。
据《论语·卫灵公》，孔子曾指责臧文仲“知柳下惠之贤而不与立也”，俞越《群经平议》认为，“立”与“位”相同，他说：“不与立于朝廷，而但曰不与立，文义不足。立当读为位。《周礼·小宗伯》‘掌建国之神位’，注曰：‘故书位作立，立读为位。’古者立、位同字，古文《春秋》经‘公即位’为‘公即立’，然则‘不与立’即‘不与位’，言知柳下惠之贤而不与之禄位也。”这种看法很有道理。由是观之，“黜”在这里有压制之意，“展禽三黜”可理解为柳下惠多次应得升迁而未果。
（2）柳下惠与臧文仲。
臧文仲与柳下惠为鲁国大夫，据说，臧文仲大概居司寇之职，柳下惠为士师，正其下属。故孔子把柳下惠居于下位而不得举归罪于臧文仲，说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”[51]批评臧文仲“其不仁者三”，“下展禽”即其一端[52]。以后，更有不少人随而对臧文仲甚至于进行讥骂，如明代的顾梦麟《四书说约》道：“自古权臣无不蔽贤，匪独量隘，实是持位保禄之心胜耳。知惠之贤而不与立，是何心肠？”清人刘逢禄《论语述何》也由此大发感慨，说：“素餐尸位，妨贤病国之文臣，不者遄死之为愈矣。”
然而，上述谴责是偏颇的，柳下惠迄未得举，并不是臧文仲“持位保禄”、“妨贤”“蔽贤”所致，而是两人在思想上的差别造成的。事实上，臧文仲不仅不“蔽贤”“妨贤”，相反，如前节所说，他的思想倒表现了明显的崇尚贤能的特点。对柳下惠也是如此，齐孝公伐鲁，他主动向柳下惠请教御敌之策；他“祀爰居”遭到柳下惠的指责后，又主动承认自己的过错，并说柳下惠之言“不可不法”。应该说，臧文仲对柳下惠还是很尊重的。
但是，二者在思想上毕竟是有差别的，与臧文仲的思想表现了春秋时代较强时代性相反，柳下惠对周礼却表现得十分执着和拘泥，这或许正是柳下惠一直居于下位的原因所在。
（3）关于“坐怀不乱”。
“坐怀不乱”是说柳下惠将一受冻女子裹于怀中，却没有发生非礼的行为。这个故事几近于尽人皆知，柳下惠遂成了标准正派男子的代名词。但实际上，他并没有这个千古美谈的经历，文献中的叙说实属后世误传而致。
“坐怀不乱”的故事记载得较为详细者要数元人陶宗仪，他在所著《南村辍耕录》卷四《不乱附妾》中写道：
夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。
以后，这个故事流行开来，影响渐广。
陶宗仪生活于柳下惠之后两千年，他的细腻描述当有文献根据。查《诗经·小雅·巷伯》毛亨传曰：
鲁人有男子独处于室，邻之厘妇（寡妇）又独处一室，夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪（妪：鸟孵卵。这里指抱住使不受寒）不逮门之女，国人不称其乱。”
参之陶宗仪《不乱附妾》节与毛传皆又有“颜叔子纳妇执烛”事，则《辍耕录》所记本于毛传可知。又，《孔子家语》第二卷《好生》也有与毛传极近似的记载，二者仅有小异。据此，我们又知毛传与《家语》同源。
那么，毛传和《家语》是否还有更早的依据呢？我们知道，二者皆成于汉代，时距柳下惠亦数百年，如果此为最早记载，则亦难足为凭信。
清人卢文弨注《荀子》、陈奂疏《诗经·小雅·巷伯》，均谓柳下惠“坐怀不乱”本于《荀子·大略》，今之《辞源》、《辞海》修订本亦然。但是，细味文意，却怎么也衍生不出“坐怀不乱”的故事来。《荀子·大略》说：
子夏家贫，衣若悬鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”
其中，关键词是“后门者”，历代注家多释为“古代为国君守后门的人，地位低贱”。该节记述是说子夏虽然家贫，身穿的衣服短得就像吊起的鹌鹑一样，但他却不愿出仕，以免得小利而丧其身。诚如唐人杨惊所理解的那样：“子夏言：昔柳下惠衣之敝恶，与后门者同，时人尚无疑怪者；言安于贫贱，浑迹而人不知也。”[53]这与《荀子·成相》所言柳下惠“三黜不去”以及《孟子》中两处说柳下惠“遗佚而不怨，厄穷而不悯”[54]是一致的。应该说，杨惊此处的理解才是正确的。而卢文弨以为《荀子·大略》“柳下惠”句不当蒙上文，而与《诗经·小雅·巷伯》毛传说同义，故王先谦批评说：“杨注甚明，卢氏欲分段，似失之。”[55]陈奂疏毛传，误以《荀子·大略》“非一日之闻”为“非一日之閒（闲）”[56]，而从男子不六十不闲居的角度强为之解，结论自然经不起推敲。
不过，柳下惠“坐怀不乱”虽属不经之谈，而后来的传说起于《荀子》却是没有问题的。另外，《孟子》、《列女传》等书中谈到柳下惠在仕途上受到压抑，当别人劝他离开鲁国时，他说：“尔为尔，我为我，虽袒杨裸裎于我侧，尔焉能污我哉！”在柳下惠看来，鲁国无道，并不影响他本人洁身自好，他认为：你是你，我是我，即使你在我身边赤身裸体，又怎么能玷污我呢！这些记载或者也为“坐怀不乱”传说的形成起了推波助澜的作用。
学者们的研究表明：“古书的形成每每要有很长的过程，除了少数书籍立于学官，或有宫本，一般都要经过改动变化，很多书在写定前，还有一段口传的过程。尤其在民间流传的，变动尤甚。”“《家语》也就是其间的一个例子。”[57]《孔子家语》中所记柳下惠事当也自然属于依据民间传说写定。清人陈士珂作《孔子家语疏证》，详细对照了今本《家语》及传世的其他古书，证明该书多与包括《荀子》在内的现存古书相出入。情况很可能是：《家语》中所记关于柳下惠的传说实本于《荀子·大略》。看来，《荀子》其书本身虽无柳下惠“坐怀不乱”之意，但这一传说的滥觞却应该追溯至此。