1.天神

这里主要是指对“上帝”（天）及日、月、星辰等天体的崇拜与祭祀。

由较早的史料来看，鲁国是祭“上帝”的。《诗·鲁颂·閟宫》有“皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是飨是宜”的诗句。《左传》哀公十三年载：子服景伯谓吴人曰：“鲁将以十月上辛有事于上帝，季辛而毕。”《国语·楚语下》也说：“诸侯祀天地、三辰及其土之山川。”

由《鲁颂·閟宫》来看，鲁人心目中的“上帝”或“后帝”即是“”，是他降身于姜嫄而生育了周之先祖稷。鲁人的“上帝”既是天神，同时也是祖先。西周金文中的“上帝”也多是对“下帝”而言的，死去的先王甚至都可以称为“上帝”。

鲁人对“上帝”的祭祀主要是在“禘”与“郊”祭中举行的，似无专设的祭典。“禘”祭是宗庙之祭的一种，属祭祖时兼及“上帝”。“郊”祭主要是祭稷神，是祭谷物之神兼及“上帝”。由此也可以看出鲁人“上帝”的双重性。

据《春秋》、《左传》记载，鲁国对日、月、星辰也时有祭祀。时人认为：日、月、星辰的异常意味着天灾人祸即将降临，“日、月、星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之”[29]。

春秋时，人们已经知道日食多发生在初一，即朔日。因此，每月初一都要举行“告朔”礼，即祭日。告朔一般多行于南郊，而后再“朝庙”、视政、颁历。告朔之祭多以羊为牺牲。《论语·八佾》载：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼’。”《春秋》中也记有鲁公不视朔之事，足见告朔之礼至春秋时已有荒废的趋势。

按周礼，初一如果有日食发生，意味着君主要有灾祸降临。国中要举行一系列的禳祷活动，百官着素服，君主素食，避正寝，击鼓于朝，用币于社，史诵谢罪之辞，如此才能为国君消灾。鲁昭公十七年（前525）夏，鲁发生日食。祝史请用币于社，执政者季平子不许。孟昭子由此认定季平子有不轨之心，因为他“不君君矣”。