3.人鬼

祭祀对象主要是先王、先公及其夫人，同时也包括驱逐厉鬼。

汉人称周礼规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。但由《春秋》看，至少鲁国并非完全如此。因常事不书，见于《春秋》与《左传》的鲁庙不多，计有太庙（或称大室、世室）、糃公之庙、武宫、桓宫、庄公之庙、僖公之庙、宣公庙、襄公庙，基本上是直系先公每人一庙，并不局限五庙或七庙。鲁昭公时有武宫，鲁定公时修糃宫，都已超过了十世。除都城内有宗庙外，各大都（邑）也有“宗庙先君之主”，如鲁三桓所居之费、成、郈都有这样的宗庙。

据《诗经·鲁颂》，鲁还有閟宫，据说是祭姜嫄（神媒）的。西周金文中有“閟祭”，多祭祖妣，意在乞求多子多福。鲁之閟宫也可能是祭其祖妣之地。

宗庙是与社稷并列的重要场所之一，是国家的象征。国君即位、授爵、册封、授兵、朝聘、会盟等重大活动都要在宗庙中举行。入战国后，宫廷地位日重，宗庙变成了祭祀祖先的专用场所。

宗庙中所祭神主以始封祖及近世祖为主，但在特殊的大祭中也可以祭祀周之先王。诸侯不得祭先王之说是汉儒的臆说。《左传》哀公三年，子服景伯称“鲁将有事于上帝、先王”；《国语·鲁语》载曹刿言：“诸侯祀先王、先公”；《诗·鲁颂》中不仅有“皇皇后帝，皇祖后稷”的诗句，其中也历数了太王、文王、武王的功绩。

鲁之庙又多称“宫”。“宫”有“寝”意，大概庙中除供神主之外，还供有先祖在世时所用衣服等生活用品。春秋时，庙祭要有“尸”，一般由其孙充当，无孙则择同姓。“尸”要穿上已故先祖的衣服，代先祖受众人祭拜。《国语·鲁语》说：“祭养尸，享养上宾”，就是说庙祭要以“尸”为中心举行。

宗庙之祭甚多，有“日祭、月享、时类、岁祀”之说，鲁国常见的有禘、绎、蒸、尝、造等。

禘祭是祭祖礼中最为隆重的一种，常与郊祭并举。鲁之禘祭多用于合祭，也用于专祭某一庙。如同郊祭之后要行“望”礼一样，禘祭之后一般还要举行“绎祭”，因此要连续几天才能结束，礼仪众多，其繁文缛节，甚至连孔子都说不清。《论语·八佾》载：或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

《礼记·明堂位》说：“成王以周公为有勋劳于天下……命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡。”说祭周公“牲用白牡”，大概是由《鲁颂》中“周公皇祖”、“白牡骍刚”等诗句演绎而成。至于认为“礼，不王不禘”，进而曲解说鲁禘乃成王所特赐则是毫无道理的。因为西周金文证明：不仅周王有禘祭，诸侯甚至贵族也有禘祭其祖先的权力。[34]汉儒之所以致误，大概是因为孔子曾说过“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”。[35]孔子的原意是要说鲁之禘祭多有错误不合旧礼之处。汉儒望文生义，在《礼记·礼运》中则变成了“孔子曰：‘鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。’”

《左传》桓公五年载：“始杀而尝，闭蛰而蒸”，是说“尝”为冬秋祭，“蒸”为冬祭。《鲁颂·閟宫》也说“秋而载尝”。“尝”为尝新之意，即取新收之农作物荐于宗庙。蒸祭内容不得而知，只是《春秋》中也有一些在春、夏之季进行蒸祭的记录。

《说文》：“造，告祭也”。《左传》桓公二年云：“凡公行，告于宗庙。反行饮至，舍爵，策勋焉，礼也”。是讲诸侯离国前与返国后都要行“告祭”之礼于宗庙。鲁昭公逃亡国外之时，来不及行礼于宗庙，只好祭于墓而奔。《左传》定公九年载：阳虎败后，“子言（季寤）辨舍爵于季氏之庙而出”。足见大夫亦有此礼。

古人以为人死为鬼。鬼同生人一样，也要吃住。死去的人如果得不到正常的祭祀，则会变成“厉鬼”，到处流浪，为害人间，因此要不时予以驱逐。驱厉鬼的仪式称为“傩”，由巫师（方相）戴上假面具，跳踊击打以驱之。“傩”在鲁也很流行。连“罕言鬼神”的孔子每逢乡人“傩”时，也要“朝服而立于阼阶”[36]，以示恭敬从俗。