2.地祇
这里所言地祇是以社、稷、山、川之神为主，兼及五祀等诸杂祀与地方神怪。
社祭是指对土地之神的祭祀。《国语·鲁语》载：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社”。由此可见鲁人的国社——周社里所祭的社神便是这位共工氏之子。因鲁地多殷遗民，故鲁于周社之外还保留着“亳社”（殷人之神）。
此外，鲁还有“丛社”。《墨子·耕柱》载：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和’。”“丛社”别本或作“禁社”，或认为即是因树木以为社，恐怕没那么简单。《吕氏春秋·怀宠》载：“兵入于敌之境，问其丛社，大祠民之不欲废者而复兴之”。可见“丛社”当即是亡国之社或民间废社。《墨子》所言季、孟二氏的祷文只说了前半“苟使我和”，省略于下半句——我等重修社祠之类言语。
社多以木、石为神主。《论语·八佾》载：鲁哀公问社，宰我对曰：“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”宰我所言当是儒家的传言，哀公问社本身表明鲁之社并无定例。
社祭本是祭土地神，是为乞求农业丰收而设立的，故“土发而社，助时也”[30]，一般多在春耕前举行。西周时期的各诸侯国多以农业为主，故特重社祭。春秋时期社稷已经成了国家的象征，其地位与宗庙同，其重要性甚至超过君主。因此，凡有大的举动都要祭社。帅兵打仗之前，国君要祓于社，战胜之后要献俘于社，国有大难国君要哭于社。山东的许多侯国沿袭了东夷人的风俗，盛行杀人祭社。鲁国也不例外，时有杀祭之举。如鲁昭公十年（前532），季平子伐莒胜后便曾献俘于亳社，杀人以祭。
郊祭，汉儒多认为是祭天之礼。但由较原始的文献来看，郊当是以祭谷物之神（农神）为主的一种大型祭祀活动。是新春伊始，乞求全年丰收的大型祭祀，所祭神灵甚多，即所谓“郊者，兼百王于上天而祭之也”[31]，其中即有上帝，也有先祖，也有山川之神，但主要的祭祀对象应是农神。正如孟献子所言：“夫郊事后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”[32]由先秦文献看，“土发而社”、“启蛰而郊”、“龙见而雩”，大约都是同时的，很可能都是“孟春祈谷于郊”的一部分。总而言之，都可以包括在“郊”内。析而言之，“郊”则专指祭农神。
据《春秋》、《左传》，鲁之郊祭一般在初春举行，且多卜选“上辛曰”，以牛为牺牲，其中要提前两三个月选好。《春秋》中常记有因郊牛死伤、鼷鼠食牛角等意外而不得不终止郊祭之事。公羊等汉儒因见《春秋》多记鲁郊失礼，便以为“鲁郊为非礼也”，只有天子才能祭天于郊。《礼记》等则予以调和，认为鲁之郊乃周成王所特赐。其实都是臆说，不足信。因为除鲁外，杞郊祭禹、宋郊祭契，晋、燕也都有郊祭之事[33]。
鲁郊祭之后还要行礼于“三望”，即“望祭山川”。时人认为“国主山川”，山崩川竭意味着国家将败亡。鲁之“三望”，《公羊传》认为是指山（泰山）、河、海。鲁祭泰山是有可能的。《诗·鲁颂·閟宫》中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的诗句。《论语》中也有“季氏旅于泰山”的记载。但是否能祭及河（充其量只能是济水）、海，不得而知。其实“三”是多数之意，并非确指，犹楚“以璧礼于群望”之“群望”，都是众山川之意。
鲁对山川之神的另一大型祭祀是“雩”。雩分两种，一是“龙见而雩”，即初春祈雨，大概是在郊祭中举行。另一是天早而雩。雩祭一般是行于山川之际，鲁之雩多在沂水之滨。多以女巫主其事，歌舞以求雨。如雩而不雨，常有焚巫、尫之举。如鲁僖公二十一年（前639），大旱，僖公便欲焚巫、尫，为臧文仲劝止。据杜预注：尫是指“瘠病之人，其面向上，俗谓天哀其雨，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之”。《礼记·檀弓下》记战国鲁穆公时期，“岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尫而奚若？’曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？’‘然则吾欲暴巫，而奚若？’曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？’‘徙市则奚若？’曰：‘天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎。’”“徙市”原本丧礼，此亦用来求雨，意在使民如临大丧，以乞得上天的怜悯。
户、灶、中霤、门、行等“五祀”，春秋战国时在民间非常流行。鲁国也不例外。中霤即“奥祭”之主，即宅神，最为重要，有“家主中霤而国主社”之说。《礼记·礼器》载：孔子曾指责臧文仲不知礼，因为他曾“燔柴于奥”，“夫奥，老妇人之祭也，盛于盆，奠于瓶。”但不知是否确有此事。
灶，即火神爷。《论语·八佾》载：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也’。”似乎灶神的地位已有所上升。
户与门的分别大概是大小内外之不同。诸侯也要祭国“门”。鲁庄公二十五年（前668）秋，大水，鲁用牲于门，即祭城门之神。不知门神是如何与防水灾有牵连的。
行，即祭路神，又称“軷”、“祖”。《左传》昭公七年载：鲁昭公欲朝楚，“梦襄公祖”，即梦见襄公为之祭路神。
“蜡”为年终大祭百神之礼，鲁国也相当流行。《礼记·杂记下》载：子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐也不知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”。
古人以为万物有灵，动辄祭祀以乞福，祝祷以避祸。有痛之时也多以祷于神来消灾。《论语·述而》载：孔子病，子路请祷于神。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诛》曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘祷之久矣。”
在鲁国，不但有事要祭，平时饮食享宴之前也要先祭神灵。《论语·乡党》记孔子“虽疏食菜羹，必祭，必斋如也”，“待食于君侧，君祭，先饭”。这类例行的祭祀类似西方基督徒的饭前祈祷，是有一定的规矩与礼仪的。鲁襄公二十八年（前545），叔孙穆子设便宴招待齐使庆封，“庆封泛祭”，违犯了鲁人的礼节。叔孙穆子很不高兴，使歌工诵诗以讥其不敬。
此外，鲁国还有一些特殊的不时之祭。《左传》隐公十一年载：鲁隐公为公子时，在一次同郑人的作战中被俘，郑人囚之于尹氏。隐公厚赂尹氏而“祷于其主钟巫”，遂与尹氏一同逃回鲁国。此后，隐公便在鲁也设立了“钟巫”之神主，不时加以拜祭，俨然把它当成了自己的保护神。隐公十一年（前712），隐公又要祭“钟巫”，斋于社圃，宿于
氏，结果为羽父等人暗杀。
《国语·鲁语》载：臧文仲执鲁政时，有一种叫“爰居”的海鸟栖于鲁东门之上三日。人皆以为神，臧文仲使国人祭之。结果遭到柳下惠等人的批评。