汉　武①

蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难②。

光照竹宫劳夜拜，露金掌费朝餐③。

力通青海求龙种，死讳文成食马肝④。

待诏先生齿编贝，那教索米向长安⑤？

①汉武，汉武帝刘彻（前156—前87，前140—前87在位），西汉第五代皇帝，文治武功，多有建树，为西汉一朝英主。晚年迷信方士，求神仙，妄图长生不死，颇多荒诞故事。此诗即讽刺武帝求神仙，厚待方术之士，而薄待贤良。

②蓬莱银阙，《史记·封禅书》：“蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”武帝曾“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。弱水，《十洲记》：凤鳞洲在西海，“洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”二句意谓神仙杳茫，难以求到。

③竹宫，汉武帝在甘泉宫中用竹作的神宫。《汉书·礼乐志》：武帝尝在甘泉宫祀神，“夜常有神光如流星止集祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉”。（tuán），露多貌，此处是动词，凝聚。金掌，汉武帝尝立金人承露盘，作铜柱，上立铜仙人舒掌擎盘以承仙露，以为和玉屑饮之，可以延年。费，抵充。张衡《西京赋》：“立修茎之仙掌，承云表之清露。屑琼蕊以朝餐，必性命之可度。”

④“力通青海”句：武帝尝得乌孙好马，名曰天马。及得大宛汗血马，益壮，因更乌孙马曰西极，名大宛马曰天马。后又拜李广利为贰师将军，伐大宛取善马。见《史记·大宛列传》及《汉书·李广利传》。《汉书·礼乐志》：太初四年（前101）诛宛王获马，作《天马歌》，歌词有“天马徕，从西极”、“天马徕，龙之媒”句。按，武帝伐大宛取良马，不涉青海地，亦不称为龙种。《北史·吐谷浑传》载青海良马号为龙神，《隋书·炀帝纪》亦载大业五年（609）置马牧于青海以求龙种，杨诗移用之于汉武帝。“死讳文成”句：齐人少翁以鬼神方骗汉武帝，武帝封为文成将军。后少翁以帛书喂入牛腹中，然后言牛腹中有奇。杀牛出帛书，武帝识其手书，遂诛杀文成。但武帝仍迷信神仙方士，因言“文成食马肝死耳”。见《史记·孝武本纪》。讳，掩饰。食马肝死，当时以为马肝有毒，食可死人，故武帝以为饰词。

⑤待诏先生，指东方朔。齿编贝，牙齿像编排的贝壳一样整齐洁白。《汉书·东方朔传》：东方朔给汉武帝上书，作自我介绍，其中有“目若悬珠，齿若编贝”语。武帝使“待诏公车，奉禄薄，未得省见”。朔不满，遂恐吓武帝的侏儒。武帝责问，朔曰：“朱儒长三尺馀，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺馀，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。”杨亿为翰林学士时，俸禄不多，亦有所不满，其请外调表云：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼。从者之病莫兴，方朔之饥欲死。”正可与诗末二句参读。

★宋真宗迷信符瑞，京师四裔，纷纷附会天象，虚呈祥瑞。大中祥符元年（1008）遂有“天书”降临，真宗因此改元；四年，东封泰山。杨亿、刘筠等并作《汉武》诗，借古喻今，以示微讽。故此等诗，算是《西昆集》中现实性较强的作品。然如此格讷，亦使读者却步。