向《伤寒论》的回归

这是最后一个话题了。如就实际情况而言，根据六经病进行诊断与治疗这样的思考方法真正受到重视，是在进入宋金元时期之后。在宋学的影响下，骤然兴起了《伤寒论》的理论性研究。而且产生出以六经病为基础的、所谓辨证论治的理论。将疾病的证候进行分类，欲要据此明确治疗之原则的辨证论治，至今仍被作为中国之临床医学的基础。在这层含意上，可以说当今的中医学，乃是继承宋金元医学之遗产，并使之得到发展的产物。

然而，我们在此却遇到了一个异说性的现象。在近世之日本，首先接受的是宋金元之医学，形成了所谓的后世派。这种医学，将其主要的理论性基础之一建立在《伤寒论》上。如前所述，《伤寒论》乃是古代医学在积累与发展的经验与理论上的精妙统合。相对于依据宋金元医学的后世派，不久又出现了排斥其过剩的理论，想要回归经验性的汉唐医学的所谓古方派之运动。他们最重视的，同样是《伤寒论》。但从中看到了经验性医学的框架。最大胆，而且是极端地推进向《伤寒论》之回归的，是古方派的吉益东洞，他甚至要否定六经病这样的思考方法。但这除了破坏《伤寒论》的体系之外，恐怕终究没有什么其他意义。若敢于不避简单化之嫌而评论，中国之宋金元医学是在《伤寒论》中归纳理论，而日本的古方派是从《伤寒论》中看经验。这种异说性的现象，在两国之传统医学中，至今仍有存在的身影。(https://www.daowen.com)

（山田庆儿，《中国医学の思想風土》，潮出版社，1995年）