二、百戏戏兽题材

戏兽题材位于画像砖上格的左半部，即墓主夫妇的对面，以供墓主夫妇观赏。画面中仅一人在表演。表演者头着小冠，着交领短衣，衣上有花纹，着窄袖，腰系带，下着裤，足着短靴，右手持物，形似盾，左手似持长杆（画面不清）。单腿跪姿，面部扭向墓主人。花纹短衣、短靴的服饰特征，为胡人装扮，而一腿着地一腿蹲立的跪姿，也为胡人所用的姿态。但头上却为汉式帽即小冠。其身前蹲坐一只兽，兽前足直立于地，后股着地，长尾上扬，形似狮或虎。

百戏题材在汉代墓室绘画中，与宴饮题材相配，主要为各类技巧性的动作即所谓的杂技表演，如叠案、跳丸、顶杠、倒立或鱼龙漫戏等，在宴饮时供主人和宾客欣赏以助兴。这其中就包括戏兽一种。戏兽题材在汉代以来的墓室中虽不多见，但也并非罕见。戏兽者中也有胡人形象，汉代图像中的戏兽图像，基本表现的是人与兽相斗，且斗兽者的胡人形象大多着尖帽，呈立姿，兽显得凶猛^[10]（图12）。

河西魏晋十六国时期的墓室画像中百戏表演的题材少见，仅在西凉初期的酒泉丁家闸五号墓中有百戏题材。百戏图位于墓室西壁中央乐伎的下方，有倒立等内容，一望可知为汉代以来的传统题材。未出现戏兽内容。

在北朝时期的佛教图像中可以见到戏兽图像的踪迹。华亭南川北魏造像碑的主尊像下部，雕刻双狮供宝内容，中央有一对胡人，身着短衣，腰系带，下着短靴，其身侧各有一狮，呈蹲姿，这里的蹲狮与祁家湾墓的兽的姿态较为相似。但这里不见有胡人单腿着地式的跪姿^[11]。泾川南石窟寺北魏永平二年（510年）的碑额上，有胡人戏狮，狮呈蹲姿，大尾上扬，面向胡人，胡人上着短衣，腰系带，跪于狮前^[12]（图13）。从碑上图像的相似性，说明了祁家湾画像砖与北魏佛造像中戏狮图的共同点。在大同出土了一件石灯，为北魏时期（386—534年）文物，应出自墓葬。其人物造型具有典型的西域胡人特征高鼻大眼，身着胡服，头戴胡帽。他单腿跪立，左手紧紧地按着狮头，呈驯狮状^[13]（图14）。也说明在墓室图像与佛教图像中，戏狮图像在此时均较为普遍。但出现在墓室中仍属少见题材，仅见此祁家湾墓葬一例，可能是受到佛教题材的影响。我们看到双狮与胡人配置在一起作为佛教供养的例子，一直到唐代仍然可以见到。唐代及其以后在墓室图像中多见的，是驯兽题材，而非自汉代以来供观赏的戏兽。另外，从佛教图像的戏狮和墓室图像的戏狮来看，狮的姿态温和，应是供观赏的技巧展示，说明佛教造像上的戏狮图像，其目的是娱神。

祁家湾M369中出现戏狮的题材，多出现在佛教题材里的现象，至少说明这个题材并非是汉代以来百戏传统题材的继承，而应属于新出现的题材。