仲长统的《昌言》

仲长统（180—220年）生活的时期，东汉王朝名存实亡。他以比王符更高的理论性和概括性总结汉代400年的历史经验教训，写出《昌言》三十四篇，10余万字。

仲长统与王符一样，从封建国家整体利益和君主、官吏的私利的关系着眼观察社会治乱问题。他认为君主有无“公心”是起决定作用的。而分封制就是君主行私的制度。所以，他反对分封制，认为实行中央集权制是正确的。他还认为，君主的“公心”应该表现为“官人无私，唯贤是亲”（《群书治要》卷四十五）。然而汉代的现实却是“王者所官者，非亲属则宠信也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚”（同上）。这种背公从私的做法造成外戚专政，宦竖弄权，宠信佞谄。这些人又培植党羽，贪得无厌地鱼肉百姓以满足私欲。他们治理国家，无异于豺狼牧放猪羊，盗贼主管征税，国家怎能治理好？

仲长统综合前人的意见，提出一个治乱扶危的方案，包括十六条措施：

明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以益本业，敦教学以移性情，表德行以厉风俗，核才艺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信赏罚以验惩劝，纠游戏以杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。（《后汉书·仲长统传》引《损益》）

这里罗列的措施从户口、土地到生产、税收，从法律制度到军事、政令，从举官任人到道德教化、社会风气都说到了。其中有两个要点：①刑德并用，更多强调刑的作用。十六条中只有“敦教学”“表德行”“察苛刻”三条措施明显地讲德治，其余大部分措施与法治思想有关。关于刑罚，他还主张恢复肉刑。②提出“限夫田以断并兼”的主张，反映出仲长统已经看到土地兼并这一封建社会的基本问题。

仲长统提出“乱世长而化世短”的社会史观，他认为社会历史总是处于“乱”—“理”—“乱”三个阶段的循环之中。第一阶段是新王朝建立的过程。这时豪杰并起，拥兵角智斗勇，于是战乱不断。等到其中一人取得压倒优势的时候，其他人都失败了，羁首系颈做了他的阶下囚。然而失败者或曾为成功者的尊长，或曾与其地位相当，或曾将其打败过，这些失败者在心里叫骂诅咒，企图东山再起，哪里会甘心认输呢？第二阶段是新王朝刚刚建立的时候。统治者的恩泽能够超过阳春时雨，像天地一样广大；统治者的权势可以超过暴风迅雷，像鬼神一样威严。这是一个短暂的时期。第三个阶段是由腐败走向灭亡的时期。

在天人关系方面，仲长统提出“人事为本，天道为末”的命题，表现出无神论的倾向。他注意到历来所说的“天道”混杂着迷信和科学两部分内容。讲究“吉凶之祥”是迷信；“指星辰以授民事，顺四时而兴功业”是科学。对于迷信的“天道”观念，他是坚决反对的，认为治理国家只能依靠现实的努力，不能依靠鬼神的力量。

历来“天道”观念中包含的科学内容，仲长统叫作“天之道”，以与迷信的“天道”观念相区别。仲长统认为，“天之道”（自然规律）有待人去利用。“青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋，惰者釜之，勤者钟（十釜为一钟）之。”（《齐民要术·序》引）同样的自然条件，收获却不同，这取决于人努力的程度，所以他说：“唯人事之尽耳！”