王守仁的教育思想
王守仁不仅是一位思想家，也是一位教育家。他的学术和思想，大多通过教育活动表现出来，而他的教育思想，也成为其学术思想的重要内容。
王守仁的正式讲学活动，始于弘治十八年（1505年）在京师任职时。当时，他的讲学活动被人视为“立异好名”，只有好友湛若水支持他，他们一同讲学，“共以倡明圣学为事”（参见《王阳明年谱》）。从此以后，王守仁一生没有停止过讲学活动，而且影响越来越大。除讲学外，他还在各处建立书院、学校和社学，大力推广文化教育，并以此来宣传他的思想学说。
王守仁在后半生20余年的讲学生涯中，继承古代的教育传统，提出了一些有价值的教育思想。
（1）立志、勤学、改过、责善。这四点是王守仁谪官贵州龙场讲学时为诸生所立的准则，是王守仁对每个学生的基本要求，也是其教育思想的基本线索。
立志，这是上述四条目中最重要的一条。志指意志或志向，含有动机的意思。王守仁认为，立志是为学的基础和前提，而且贯穿了整个学习过程，因此，在“立志”条目之下，他提出“勤学”。王守仁所谓的“学”，不仅指读书，而且也包括个人的道德修养，这就是“勤学”以下的两个条目“改过”与“责善”。这两个条目中，“改过”是对己而言，而“责善”则是对人而言，即规劝别人改过。值得注意的是，在“责善”条目下，王守仁还提出“谏师之道”，规定“直不至于犯，婉不至于隐”的原则，这里也包含有一定程度上的师生平等思想。
（2）独见与自主的治学精神。王守仁强调学贵自得。这里包含了独立思考与敢于自主的精神。他教导学生说：“且以所见者实体诸心，必将有疑，果无疑，必将有得，果无得，又必有见。”（《答方叔贤》，《王文成公全书》卷二十一）指出了独立思考所能得到的三种认识境界：有见，有得，有疑。他认为，只要经过独立思考，必能有所得，而对于这种收获（疑、得、见），又要敢于坚持。即便是圣人说的话，自己未深思以前也不敢轻信。其中包含的独立思考和敢于怀疑权威的治学精神，是很明显的。
（3）循序渐进与因材施教。王守仁认为，知识的积累和德性的培养都要有一个过程。他从生理学的角度出发，举例说婴儿在母腹中，他不可能有任何知识。出生后他才能哭，能笑，逐渐认识了自己的父母。经过长期学习，他才有了较丰富的知识（《传习录〈上〉》，《王文成公全书》卷一）。因此，他要求学生在学习中循序渐进。对于教育者来说，也要依据这样的原则。他强调，“随人分限所及”，就是指因材施教，因为“人的资质不同，施教不可踖等”（《传习录〈下〉》，《王文成公全书》卷二）。所谓“踖等”，就是指超越了教育对象的接受能力。在《阳明全书》中，因材施教的言论和例子随处可见。
王守仁的因材施教思想突出地表现在儿童教育方面。他提出，儿童教育必须照顾儿童的特点，因势利导，他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》，《王文成公全书》卷二）上述教育思想，是王守仁教育经验的总结。《传习录〈中〉》的《训蒙大意示教读刘伯颂等》及《教约》，是研究王守仁儿童教育思想的重要材料。他还反对体罚和死记硬背，而主张从“歌诗”“习礼”和“读书”三个方面去教育儿童，在这些思想中贯穿着一个重要原则，即因材施教。
（4）事上磨炼与身体力行。强调“身体力行”，是王守仁教育思想的重要内容。他自己在年轻时就曾亲自去做格竹子的实验，他在以后的教育生涯中，大部分时间从事政务和军事活动。这种经历使得他不把为学仅仅看成是书本上的事，而强调事上磨炼与身体力行。这种观点从教育学的角度看，有其合理的因素，为了说明这一点，王守仁进一步提出以下观点：
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？……路歧之险夷，必待亲身履历而后知，岂有不待亲身履历而已先知路歧之险夷邪？……（《答顾东桥书》，《王文成公全书》卷二）
又说：
夫问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸低执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不学而可以言学者，则学之始，固已是行矣。（同上）
应该看到，王守仁提出上述观点，是从经验论出发的，应视为他在教育过程中对认知活动的正确总结。