吕才对术数迷信的评论

吕才（600—665年），博州清平（今山东聊城）人。他最初以通晓音律为中书令温彦博、侍中王珪、魏徵所举荐，到弘文馆任职，后来进入太常寺，由太常博士擢升为太常丞。太常寺是掌管礼、乐、祭祀、卜筮、医药的机构，吕才曾参加不少官方的编辑图书的工作，如受命与学者十余人刊正《阴阳书》，与许敬宗、李淳风、孔志约及诸名医增订陶弘景《本草》，并作《图解》，这与他所属机构的性质有关。他著有《因明注解立破义图》，造《方域图》及《教飞骑战阵图》等。其著作大部分已经散佚。他对阴阳术数、音律、医药、地理、军事、逻辑等都有研究。

吕才的《阴阳书》已佚，现存的只有《叙宅经》《叙禄命》《叙葬书》这三篇带有序言性质的文章和十一条零散材料。前者收入《唐书》本传，后者辑入《玉函山房辑佚书》。根据这些材料，可以看出吕才批评阴阳术数迷信的大致轮廓。

吕才以儒家经典为依据，以历史事例为证验，依据自然知识，指斥卜宅、禄命、卜葬、吉凶等迷信“事不稽古，义理乖僻”（《叙宅经》），既不符合历史，又不符合道理。

吕才指出，把天下万物分属于宫、商、角、徵、羽五声，并据以推断行事的吉凶，完全是无稽之谈。他依据《易》《诗》《孝经》等书的说法，指出丧葬占卜，其原意不过是“备于慎终之礼，曾无吉凶之义”（《叙葬书》），即只是悼念死者的一种仪式，与“阴阳葬法”的迷信有严格的区别。同时他还依据历史事实，以鲁庄公、秦始皇、汉武帝、魏孝文帝、齐高祖为例，用史书记载来核对按其出生年月所作的禄命推算，指出推算结果完全“不验”。如鲁庄公生当乙亥之岁，建申三月，依照禄命书的推算，应当贫无官爵，但是庄公是一国的君主。按照禄命书，这一年七月出生的人身体虚弱，相貌丑陋。但是《诗经·齐风·猗嗟》这首讽刺庄公的诗，却证明庄公生得高大，既不虚弱，也不丑陋。

吕才认为万物来源于“气”。他说：“太极无形，肇生有象；元资一气，终成万物。”（参见《明濬致柳宣书》）认为“气”分为阴阳，“天覆地载，乾坤之理备焉，一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光（日、月、星）运于上，四气（四时之气）通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也”（《叙葬书》），宇宙的变化，四时的运行，万物和人类的化生，都离不开阴阳相互作用，这才是对阴阳的正确认识，把术数迷信附会到阴阳二气中，完全是荒诞的、错误的言论。

吕才的理论活动，除刊正《阴阳书》外，对因明论也有自己的见解，并因此引起过一场争论。由于原文已佚，其详细内容已难以考辨。从现存的片断资料中，可以看到吕才的有些论点是值得注意的。例如，他认为，《易》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”与胜论的“极微”说“言异词同”。胜论是印度六派哲学中的一派，该派的学说是以古代的原子论、元素论、逻辑等构成的二元论的体系，在自然观与逻辑学方面大部分观点是唯物论的。其所谓“极微”，是指物质元素。吕才可能从反神学的方面理解，把胜论的“极微”与《易传》的“气”看成是同类的物质范畴。此说受到明濬和尚的反驳。由于资料不多，无法说明其中的详情。