《明儒学案》及其学术思想价值

黄宗羲的经世思想和求实精神，特别表现在他对经学和史学的研究方面。关于经学，他撰有《易学象数论》六卷，用历史分析的方法力辩象数学之伪。关于史学研究，编著有《明史案》二百四十卷（见谢国桢《黄梨洲学谱·著述考》）、《明文海》四百八十二卷，等等，这些巨著反映了他在明代史学方面的功力。黄宗羲在史学研究方面的最大贡献在于学术思想史。他编写了《明儒学案》，并进行了《宋元学案》的准备工作和部分编写工作。

《明儒学案》的学术价值，首先在于它较全面客观地反映了明代学术思想的风貌。《明儒学案》卷首立《师说》一篇，介绍刘宗周对明代学术思想的有关评价。正文共六十二卷，通过以学派为纲目的编排，反映了明代三百年间学术思想的全貌。

《明儒学案》的学术思想价值，还在于它提出了一些有价值的思想：

（1）学术思想史的研究，要紧紧抓住被研究者的学术宗旨。黄宗羲指出：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者入门处。”（《明儒学案·凡例》）探讨学术宗旨，是研究学术思想史的关键，而黄宗羲正是较好地做到了这一点。《明儒学案》中对学术思想的分析，有许多是画龙点睛之笔，对学术宗旨的评判，常能鞭辟入里。

（2）黄宗羲还认为，学术思想的发展，每每走着相反相成的道路，因此，编纂学术思想史著作，便不能以一家之言断案，而要兼容并收，尤其要注意其不同之点。他指出，对于不同的思想观点，“学者于其不同处，正宜着眼理会”。

正是由于《明儒学案》的上述学术思想价值，使它超出了以前的学术思想专著。在以前的这方面的著作，或只收录一家一派之言（如朱熹的《伊洛渊源录》）；或虽收录诸家之说，却又只从编撰者主观的学术观点出发，断章取义，以一人宗旨代替多家之宗旨（如周汝登的《圣学宗传》）；又或杂收并蓄，选材甄别不精，批注不得要领（如孙奇逢《理学宗传》）。《明儒学案》之所以能克服上述缺点，正是由于黄宗羲在史学思想上能高人一筹，这是值得借鉴的。

黄宗羲在完成《明儒学案》以后，又撰写《宋元学案》，可惜未成而殁。这种写作顺序上的由近及远，反映出黄宗羲对近世思想史的重视，这和他以史学作为开物应务之手段的经世思想是一致的。《明儒学案》与《宋元学案》的编排体例，后来不断为人效法。清代陆续出现了《两汉三国学案》《汉学师承记》《国朝学案小识》（即《清学案小识》）、《清儒学案》，等等，这就进一步证明了“学案体”学术思想史所独具的开创性学术功劳。

【注释】

[1]《宋元学案》系黄宗羲未完成的著述，后由其子黄百家及全祖望完成初稿，后人校订而成。