中國文學作品中所見宋真宗《勸學文》
據筆者目前所見，文學作品中引用的《勸學文》，最早可能是在元雜劇中。元代關漢卿《裴度還帶》的第一折，記述了主人公裴度父母雙亡，無家可歸，寄居在山神廟，只得去投靠姨父王員外。王員外勸裴度外出經商，但裴度毫不理會，每天只是讀書。某日裴度去王員外家時，姨母也勸導裴度：
（旦兒云）裴度，想你父母身亡之後，你不成半器，不肯尋些買賣營生做，你每日則是讀書。我想來，你那讀書的窮酸餓醋，有甚麽好處？幾時能够發迹也？（正末云）姨娘不知，聖人云，富家不用買良田，書中自有千鍾粟。小生雖居貧賤，我身貧志不貧。
此處引用了“富家不用買良田，書中自有千鍾粟”兩句。眼下的貧困書生，在説自己總有一天會科舉及第、得到富貴的時候，引用了這兩句。這兩句出自《勸學文》是確鑿無疑的，但是“聖人云”却頗值得注意。《裴度還帶》現在所見的文本，是明代的脈望館抄本，因此“富家不用買良田，書中自有千鍾粟”兩句不乏後人所加的可能性，但倘若認爲是關漢卿所作，那麽可知在元代即13世紀，這樣的語句就已經存在。
引用這篇《勸學文》的，還有王實甫的《西廂記》第二本第三折末尾的説白。男主人公張生（科舉考生）、女主人公崔鶯鶯（宰相之女）同在蒲州的普救寺。看上了崔鶯鶯的叛賊孫飛虎，包圍了普救寺。夫人（鶯鶯之母）許諾誰能解除這場危難，就把鶯鶯許配給他。於是張生借助友人杜確將軍之力，擊退了孫飛虎。張生以爲就此能與鶯鶯成婚，没想到夫人反悔，不許兩人結婚，只讓他們結成義兄妹。夫人又告知張生，女兒鶯鶯已與自己的侄子鄭恒有婚約。
（夫人云）莫若多以金帛相酬，先生揀豪門貴宅之女，别爲之求。先生台意若何？（末云）既然夫人不與，小生何慕金帛之色，却不道“書中有女顔如玉”。
此處張生的引用，未必是顯身出世之意。張生是科舉考生，但並不貪戀財物，而是認爲只要考中科舉，就會有美女如雲。其言外之意是，他想要的並非金錢，而是鶯鶯。元雜劇中，還能看到其他幾個這樣的例子。
接着看南曲。明初高明的《琵琶記》第十九齣《强就鸞鳳》有如下一段，主人公蔡邕狀元及第後，與牛宰相之女結婚的場面：
【滴滴金】金猊寶鼎香馥鬱，銀海瓊舟泛醽醁。輕飛彩袖呈嬌舞，囀鶯喉，歌麗曲。歌聲斷續，持觴勸酒人共祝。人共祝，百年夫婦永和睦。
【鮑老催】意深愛篤，文章富貴珠萬斛。天教豔質爲眷屬。似蝶戀花，鳳棲梧，鸞停竹。男兒有書須勤讀，書中自有黄金屋，也有千鍾粟。
這雖然不是科舉考生，而是已經高中狀元的人所唱曲詞中的句子，但意思仍然是如果具有優秀的文才，勤學苦讀考上科舉，就能過上富貴的生活。《殺狗記》第六齣《喬人行譖》（汲古閣本，《六十種曲》所收）中，也有面對兄長（孫華）“讀書有何用”的叱問，弟弟（孫榮）引用《勸學文》進行反駁的場面：
（生怒介）汝晝夜攻書，有何所益？（小生）哥哥，豈不聞安居不用架高堂，書中自有黄金屋；富家不用買良田，書中自有千鍾粟。書中有此好處，兄弟所以攻書。（生怒打小生介）還敢挺撞我。自今日爲始，你也不是我的兄弟，我也不是你的哥哥。走出去，不許再上門來。
這與前文所見的關漢卿之作一樣，在某種意義上來説是非常常見的例子。面對“讀書有何用”的叱問，回答説書中什麽都有，勤學苦讀就能過上富貴生活——作爲這個觀點的根據，而引用了《勸學文》中的話。這裏雖然引了四句，但先説“黄金屋”，後云“良田”，跟一般的順序相反。
再看《金印記·月夜尋夫》（胡文焕《群音類選》諸腔類卷一所收）。這是關於《史記》等典籍中記載的戰國時代縱横家蘇秦的故事，男主人公同樣也是貧窮的讀書人：
（生）娘子，四海之内皆兄弟也，我有何妨，可以區處。正是：書中自有千鍾粟，書中車馬多如簇；如今暫守破窑中，書中自有黄金屋。（旦）官人，莫教一日忘奴恩，却道書中有女顔如玉。（生）娘子，但令心如金石堅，百歲夫妻心願足。
這類例子頻頻可見，貧窮書生考中科舉的故事在古代的戲曲、小説中是何其之多，反映了這一題材已經成爲一種類型。
對宋真宗《勸學文》的引用，在散曲中也能看到。例如明代馮惟敏《海浮山堂詞稿》之“擊節餘音”中所收的《南黄鶯兒·文卿二首》，是一首歌詠一位名叫文卿的妓女的作品：
談笑有鴻儒，小桃源當隱居，書中有女顔如玉。性格兒出俗，美名兒不虚，不知人在花深處。漢相如，向文君笑語，要只要幾行書。
這首散曲中引用的是“書中有女顔如玉”。但是，戲曲中的引用總體上來説比較嚴肅，相對而言，這首散曲的内容是稱贊愛好學問的妓女。
《勸學文》的引用，還見於小説中。首先來看明代凌濛初《初刻拍案驚奇》卷一〇的《韓秀才乘亂聘嬌妻，吴太守憐才主姻簿》。貧窮書生韓子文欲娶妻，去央求媒婆後，媒婆幫他尋到一户好人家的女兒，對他似頗爲中意。然而，這家父親提出了這樣的要求：韓子文必須在歲考（科舉的預備考試）中取得優等成績，才能把女兒嫁給他。韓子文參加了考試，自信自己肯定能取得優等成績，結果却是三等，於是這場姻緣也就化成了泡影：
那韓子文考了三等，氣得目睁口呆。把那梁宗師烏龜亡八的駡了一場，不敢提起親事，那王婆也不來説了。只得勉强自解，歎口氣道：“娶妻莫恨無良媒，書中有女顔如玉。”發落已畢，只得蕭蕭條條，仍舊去處館，見了主人家及學生，都是面紅耳熱的，自覺没趣。
再看清代蒲松齡《聊齋志異》中的《書痴》。《書痴》講述了一個非常有趣的故事。彭城人氏郎玉柱，其先祖雖爲高官，但清廉自律，俸給全部花費在買書上。到了郎玉柱這一代，尤其沉迷於書，成爲“書痴”。雖然家道中落，貧苦不堪，但他一卷書都不忍心賣出。其父親在世時，寫了《勸學篇》，貼於其座右。郎玉柱雖已年過二十，却無意於婚事，憧憬書中有美人自至。
某天夜裏，郎玉柱正在讀《漢書》，讀至卷八將半，見一紗剪美人夾於書頁中。郎玉柱大驚：“書中顔如玉，其以此應之耶？”於是每天把這個美人放在書卷上，反復瞻玩。一日，正在注視間，美人突然站起來，轉眼間就變大了。郎玉柱拜問她爲何人，美人笑着回答説：“我姓顔，字如玉。與你相知已經很久了。”即這個故事講的是：像《勸學文》中所説的“書中有女顔如玉”那樣，書卷中出現了一個名叫顔如玉的美女。
這個故事提到寫了《勸學篇》貼在座右，而《聊齋志異》的吕湛恩注認爲是“宋真宗勸學文”，並引用了全文。當然，蒲松齡創作這個故事顯然是以《勸學文》爲前提的，以此來看此文似乎頗爲有名；而另一方面，吕湛恩特意在注中引用了這篇文章，反過來説，這表明這篇文章在當時未必廣爲人知。
那麽，爲什麽是在《漢書》卷八的中間左右位置有美女現身呢？講演後，蒙渡邊義浩先生等指教，得到了如下答案。《漢書》卷八爲《宣帝紀》，而其中間左右的位置有關於地節四年八月皇后霍氏被廢的記述。宣帝的皇后霍氏，是當時的政治操控者霍光之女。霍光殁後，霍氏一族由於企圖謀反而被誅殺，於是皇后也被廢。《後漢書·五行志》之注所引《博物記》載，東漢末有人挖開了西漢宫女之墓，宫女死而復生；還有關於霍光之家的記録，有人挖開了霍光女婿范明友的婢女之墓，婢女復活。即圍繞《漢書》卷八的内容，女性死而復生的故事，《聊齋志異》把情節設置爲在卷八出現紗剪美人，可能與此有一定的關係。由此我們不難看出，蒲松齡的《聊齋志異》並非草草寫就，而是連細節部分都有憑有據。衷心感謝渡邊先生等人的指教。
以上大體梳理了戲曲、小説等文學作品中的例子。除此以外的文章中，引用《勸學文》的還可見於明代沈德符《萬曆野獲編》卷二六“嘉興謔語”條：
嘉靖間，吾郡城縉紳有遭大禍及窮窘挫辱者，里中士人爲口號誚之，反古語以示意曰：“書中自有千鍾粟，湯通判家中啜薄粥。”湯以明經罷官歸而酷貧也；“書中自有黄金屋，趙主事被和尚打得哭。”趙甬江少保時尚爲郎，以佔寺基爲髠輩所毆也；“書中有女顔如玉，陳進士被徐秀刖了足。”陳第後請假歸，淫於徐婦，潛與謀殺其夫，爲所覺見戕，其時先斷一脛也；“書中車馬多如簇，錢舉人獨身走躑躅。”錢居貧不克具輿馬，又蹇步不良於行也。此先大父爲予言。其名則不盡紀矣。
嘉靖年間，沈德符的家鄉嘉興城内，有人用反語來譏誚那些遭遇災禍的官員。例如，關於湯通判，前一句説“書中自有千鍾粟”，馬上又接着説“湯通判家中啜薄粥”。文中曰此爲“反古語”，而實際上也就是對宋真宗《勸學文》的翻案。既然已經産生翻案文字，那麽不難推測，原來的那篇文章應該是廣爲人知的。
以上看了元代以來的文學作品中，屢屢引用所謂宋真宗《勸學文》的一些例子。但正如以上這些例子所示，它們的共同傾向之一是，在引用的時候並没有説這篇文章是“宋真宗的”（《聊齋志異》之注除外）；另外，這些引用大體上只是零碎的片段性的句子，幾乎没有引用全篇的。更進一步説，即便是在引用兩句以上的時候，其語句順序與原文相比也發生了改變，大致上呈現出一種流動性的樣態。筆者猜測，這些現象的産生，可能與《勸學文》較之以文字爲媒介傳播，更多是以口頭形式傳播有一定的關係。