圓具思想，融通各家
陳瓘非但破斥拘執他方浄土之論，亦破斥但依自心的浄土論。陳瓘浄土思想的高明之處在於，他比那些持“不廢他方浄土，並將他方浄土匯歸一心”之論的士大夫多往前走了一步：即泯絶自他而終歸圓具實相。雖然天台、華嚴二宗所秉持的圓融的根本精神是一致的，但其中仍有圓中偏與圓具的不同。華嚴宗的“理事圓融”可以簡明地表達爲“真如隨緣不變，不變隨緣”。有時真如看似“隨緣”，其實在根本上還是“隨緣不變”的。不變的真如爲本，變化的隨緣爲末，高下之分立判。華嚴宗以理事圓融爲核心的法界緣起論，其實是一種浄心緣起論。浄心緣起論自然有染浄高下之分，故是圓中偏之論。而天台宗獨特的性具學説却認爲，他宗所定義的所謂衆生之雜染妄心，當體具足三千世界一切性相，而不必待清浄真心出方得涅槃，也無所謂清浄真心開展的“不變隨緣”的緣起活動。從根本上講，本没有什麽真心、妄心的對待，當體莫非圓融實相。故天台宗的性具學説，從修行方法論的角度看，可作爲一種妄心緣起論理解。但從根本上説，則是絶待而不可思議的。
陳瓘在《三千有門頌》裏説：“凡夫心具即佛具，取着不圓則不具。”
華嚴浄心緣起之論，因强分染浄，故是“不具”的。陳瓘是如何解讀天台宗之“具”的呢？他在晚年所作的《與明智法師書》中説道：“若一切法性則本具矣……此性不當有無，有無自爾……於有爲妙有，於無爲真無，真無則空而不空，妙有則有而不有，有無自爾，非有無也。在假則假具，在空則空具，在中則中具，無不在無不具也。”
陳瓘以有與無這一對概念作爲説明，事相上的有與無相互對待，一一宛然；理體上的有與無泯絶無對，圓融爾爾。乃至空假中三諦以及事相與理體的種種分别，在根本上當體即是一實相，終歸不可思議、莫可爲名、無所不包的圓具之境中。
陳瓘雖於天台、華嚴二宗皆用力頗深，但他更多的是吸收了天台宗的圓具思想並有所發明，而非華嚴宗理事圓融的法界緣起思想。其被認定爲天台宗史上重要的護法大居士，並被古往今來雅慕天台之學者敬仰的原因，也正在於此。
因爲陳瓘擁有圓具的天台思想，所以在他那裏，不唯能提出有門悟入的理論、形成自他圓融的浄土思想，就是禪門之間、教門之間、禪門與教門乃至大乘與小乘之間，陳瓘也都予以圓融和會。其《請彭老開堂疏》曰：“雲門一曲，妙音不屬於宫商；臨濟三關，平地豈分於彼此？”
禪宗内部的“一花五葉”，在根本上無分彼此，皆是佛心流出的教外别傳的微妙法門。其《請昕律師疏》曰：“竊以教示别圓，隨機各異。乘分大小，攝心豈殊？”
無論是天台圓教還是他宗别教，無論是大乘佛法還是小乘佛教，在根本上都是究竟圓融的“一音説法”。只不過衆生的根機有異，爲了對機方才“隨類各解”。其《宗教記》則引用以圓融和會禪與華嚴二宗著稱的宗密大師的話説：“經是佛語，禪是佛意。諸佛心口，必不相違。”
同樣的意思陳瓘自己也在《請照堂夏講經疏》中説過：“禪者調禦之心，教是能仁之語。覺王心口，動寂總具於全身。”
禪宗宗門與他宗教門，一出佛心一出佛口。諸佛心口，豈是兩般？故宗門教門本質上不相違背。陳瓘還圓融儒門與佛門。釋熙仲《歷朝釋氏資鑑》卷一〇記載陳瓘宣和元年（1119）奏議曰：“儒與釋異迹而道同，不善用者用其迹……用其心則通，通則無得而議。”
又其《與羅彦侔修撰别紙》中亦曰：“故譯梵之書，以釋迦爲能仁，又譯釋迦爲能儒。然則儒外有佛，是未貫也。”
一以貫之，儒佛不二。陳瓘甚至在寫給他人的祭文中也不忘圓融儒釋：“生死不二，歸其宫也。儒耶佛耶，一視融也。”
陳瓘還以《中庸》之語解《金剛經》的“阿耨多羅三藐三菩提”：“此經要處只九字，曰‘阿耨多羅三藐三菩提’，華言一‘覺’字耳，《中庸》‘誠’言即此也。”
秉持圓融思想之益，用陳瓘自己的話説，即：“如鳥雙翼，如車兩輪，窮遠極高，無往不可。”
這裏或可附帶一提的是，陳瓘很服膺宋初高僧永明延壽並喜愛閲讀他的《宗鏡録》。延壽是禪門法眼宗僧人，亦是浄土宗第六代祖師，頗以《四料簡》和會禪浄二宗著稱。
吴越王錢俶賜號智覺禪師，著有《宗鏡録》一百卷。陳瓘“爲壽禪師嘗作塔銘”
，又曾作《智覺禪師真贊並序》，贊其“錢氏之好生戒殺，師有助焉”、“錢氏重民輕土，舍别歸總，用師之勸誨也”。尤其稱贊其爲天台宗實際開宗者智顗大師著作回歸中土所作的貢獻：“初，吴越天台智者教有録而多闕。師謂錢氏曰：‘日本國有之。’錢氏用師之言，貽書致金，求寫其經本。今其教盛行江左，發信之士得而習證，師之力也。”
頗爲有趣的是：“宋代禪宗的主要代表人物，幾乎没有引用過延壽的著作。”
而作爲天台宗大居士的陳瓘，却多次提及自己閲讀延壽《宗鏡録》的情况：“智覺引菏澤之言曰：‘知之一字，衆妙之門。’……承諭《宗鏡》光中超然獨得之事……智覺先引天台止觀，每安心門户。次引《法華》《華嚴》，各有定慧之門……”
、“《宗鑒録》設問曰：二門之中，從何門而入，速得成就……”
、“《宗鏡録》融會宗教之言曰……”
。陳瓘緣何喜讀《宗鏡録》呢？《智覺禪師真贊並序》自供道：“師所著《宗鏡録》一百卷，禪、經、律、論與世間文字，圓融和會，集佛大成。”
陳瓘既然擁有圓具的天台佛學思想，其對《宗鏡録》這樣“圓融和會”的文字表示喜愛，也就是一件很容易理解的事情了。