教依天台，有門悟入

陳瓘生活在宋代這個士人“無坐不談禪”⑧的時代，自然也染指禪學。但其學禪喜以意解。參謁靈源惟清禪師，即“執聞見以求解會”。禪師直言其當“離却心意識而參，絶却凡聖路而學”⑨。釋道謙在《宗門武庫》第十九則中亦説：“（陳瓘）留神内典，議論奪席，獨參禪未大發明。禪宗因緣多以意解，酷愛《南禪師語録》，詮釋殆盡。”⑩雖然禪門與教門（天台、華嚴等宗派）在本質上是“諸佛心口，必不相違”的，但在成佛的方法論上，總歸面貌不同。禪門更强調直覺的“悟”，教門更注重理智的“解”。二者本無高下之分，要在適應不同根機的學佛者而已。陳瓘的以意解禪、遍釋《語録》，並非禪門開悟的正途。其禪學思想“未大發明”，理固宜然。

陳瓘雖不以參禪得力的士大夫的身份在佛教史傳中得到顯揚，但他却是天台宗重要的大居士。天台宗宗史名著《佛祖統紀》卷一五將其歸爲明智中立的六位法嗣之一（其中只有兩位居士，另一位是晁説之）。該書作者釋志磐在陳瓘小傳後寫道：“智者之世，有徐陵、柳顧言……明智之時，有晁以道、陳瑩中。是數君子不特知道，又能立言以贊之，智者之道於是愈有光焉。”⑪對天台宗深有研究的龔自珍，更是在《南嶽大師像贊》中説：“圓教十四燈：龍樹、慧文、南嶽、天台、章安、永嘉、終南、荆溪、四明、陳瑩中、虎溪、幽溪、百松、蕅益是也。”⑫天台宗將佛法内容判爲藏、通、别、圓四教，以圓教爲究竟。天台宗即自視爲圓教。龔自珍列舉了天台宗一千多年來的十四位破暗明燈級的代表人物。陳瓘是其中唯一的居士，其在天台宗中的地位可見一斑。

陳瓘對天台宗旨深有研究。代表作是政和中（1111—1115）作於台州的《三千有門頌》⑬。此《頌》既詮釋、發揮了智顗大師圓具的佛教思想，又爲鈍根人學佛，論證、指明了可以切實修行的路徑。

天台宗將佛法内容判爲藏、通、别、圓四教，每一教又各具有、空、亦有亦空、非有非空四門，合稱四教四門。陳瓘認爲，鈍根學人應當選擇從有門悟入。陳瓘之師明智中立曾對此表示憂慮：“以‘有’題之，恐鈍者不領。”⑭大師的憂慮是可以理解的。一方面，有門只是四門中的初門而已，並不究竟。另一方面，針對凡夫容易執著於“有”的習性，佛法的重要任務之一即是“掃相”——破斥凡夫所執之假有。大師擔心陳瓘《有門頌》之名，會加深不明就裏的凡夫對“有”的執著。對此，陳瓘從“隨順古意”的角度解釋道：“若論具足佛法，則見思假即法界也；若論法性因緣，則第一義亦因緣也。故此妙門以有召之，即生死之有，是實相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外更無可論。此即《止觀》有門之大旨，而前書妙假之意也。”⑮陳瓘所隨順的“古意”，即天台宗的實際開宗者智顗大師《摩訶止觀》中的相關思想。大師在《摩訶止觀》中開示道：“觀見思假即是法界，具足佛法……初門既即是三門，三門即是一門，但奉一門爲名，雖有四名，理無隔别。”⑯陳瓘“不思議假非偏假，此假本具一切法”的思想，是繼承並發揮了智顗大師的相關思想的。有門雖然是四門中的初門，但“初門即三三即一”，“門門一一爲法界，攝一切法皆無餘”。

當然，一心在觀察思維真空、假有、中道三諦時，從根本上説不應有先後次第。三諦是法界實相的不同體現，離開任何一諦，則法界實相不能圓滿。陳瓘認爲，雖然在根本上應該秉持智顗大師所提出的“觀心即空，即假，即中者，圓妙觀心也”⑰的“一心三觀”原則。但是，學佛之人畢竟根機陋劣者居多，對於僅具入門水準的學人，應提供一種簡便易行的悟入方式，那便是從有門悟入——“不以妙假有門觀，誰知法界具足法”。凡夫如果單純執著於“有”，此“有”自然屬於“病”。若凡夫以“有”作爲“悟”的觀照對象與“入”的所由之徑，則此“有”（“病”）即成爲開悟的“藥”。這大概即是陳瓘“前病後藥，無兩有也，病去惑亡，則有門豁矣”⑱想要表達的思想，也是他以“有”名頌的“妙假之意”之所在。

另外，陳瓘非常清楚，無論是四門還是三諦，都是名相概念的假立，其“妙境元無空假中”、“假不待空，泯絶無對，説有説無，皆不待絶”⑲等文字所表達的都是這個意思。但問題又回來了，如果不給初機學人指方立向，而是只拈一個“泯絶無對”的圓融之境出來，學人們又如何進行止觀實踐呢？故須“而亦不離空假中”。其在《答羅茂衡大夫别紙》裏説：“《起信論》依一心而二門。一曰真如門，一曰心生滅門。《宗鑒録》設問曰：二門之中，從何門而入，速得成就？答曰：但從生滅門入，直至道場。夫真如雖真，而理不可取。生滅雖妄，而事不舍。”真如雖真，其理却難於爲初學者所領會把捉。反不如從有生有滅的生滅門入手，從而速得成就。更何况“豈知十界本來一”，真如、生滅二門的高下對待，亦是假名。有門雖是四門之初門，但亦是法界全體，與其他三門互具互攝，“皆非世數可分别”。陳瓘的《三千有門頌》，對四門中的有門，作了他人未發的精妙詮解，得到了後世許多雅慕天台之學者的贊美。南宋樓鑰曰：“本朝楊文公、楊無爲、張無盡及了翁輩，皆留心教觀，深入其趣。讀此《頌》及《書》，可以知其所造之實。”明馮夢禎曰：“今觀陳瑩中先生所撰《有門頌》，抑何言約義辨也。”明紫柏大師《髡丁歌》曰：“陳瑩中，人中龍，天台教觀有門融。”餘不具列。