一多互具，交光互攝
陳瓘從有門悟入的另一理論支持，或爲其篤好的《華嚴經》的一多關係理論。《華嚴經》中有許多一多互具思想之表述
。卷一六《十住品》第十五曰：“所謂説一即多，説多即一……一即是多多即一。”卷三一《十回向品》第二十五之九曰：“於一法中知不可説不可説法，於一切法中而知一法。”卷四四《十忍品》第二十九曰：“於一法中解多法，於多法中解一法。”餘不具列。用華嚴一即一切、一切即一的觀點來看，四門既含攝有門，有門亦含攝四門。故從有門悟入，與從他門悟入，並没有什麽不同。
陳瓘常利用華嚴一多互具的思想來解釋一些佛教問題。如智顗大師既有《摩訶止觀》（《大止觀》）之作，何以還有《修習止觀坐禪法要》（又名《小止觀》《童蒙止觀》）一書呢？陳瓘在《止觀坐禪法要記》中説，大師的《摩訶止觀》“文義深廣，汪洋無涯，譬如大海，孰得其迹？”爲了鈍根學人能够得到止觀的修學法益，大師“復作方便，使嘗一滴，知百川味，使由一漚，見全潮體，故於大經之外又爲此書”。
正如一滴而能攝百川，一漚而能見全潮，學者也可依一部簡便易行的《小止觀》，窺入《摩訶止觀》的堂奥。陳瓘對於智顗大師《小止觀》作意的詮解，或許也可挪作其撰“有門悟入”的《三千有門頌》之意圖的注脚。又如智顗大師《浄土十疑論》
的作意問題。陳瓘在《浄土十疑論後序》中説：“信此則遍信，《華嚴》所以説十信；疑此則遍疑，智者所以説十疑。”
既然是一信一切信，一疑一切疑，則將疑慮破除而使學人但起一信，則浄土往生有份矣。故智顗大師力破十種疑惑彌陀浄土法門的謬論，而以悲心述成《浄土十疑論》，爲的就是使具縛凡夫“出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處”。針對修行過程中遇到的教理之惑乃至不能苟同的情况，陳瓘認爲應該“默而信之”。他在《答羅茂衡大夫别紙》中説：“吾輩但當盡心於不可舍之處，其不可取者，默而信之可也……識者識此而已，成者成此而已。一識一切識，一成一切成。”
修行中既存在有得處，亦存在不得者。“盡心”於有得之處，庶幾能一得一切得，由此趨入圓融實相。至於不得者，存之勿論。不必攀緣執著，以求解會。庶幾可免一失一切失之虞。陳瓘在去世前一年亦曾説道：“《華嚴》云依教修行，八十卷中，爲此一語最爲省要。”
《浄土十疑論後序》作於元祐八年（1093），《答羅茂衡大夫别紙》成於晚年編管台州時期
，是知陳瓘自中年至晚年，始終對華嚴一多互具的思想“依教修行”。
對華嚴思想“依教修行”的保證，是持久深入地研習《華嚴經》。至遲從四十六歲始，直到逝世前，陳瓘始終是對《華嚴經》有持久深入的研讀的。政和二年壬辰（1112），陳瓘謫於台州（又稱丹丘）。其在《寶城易記録序》中説：“余既得罪台州，自壬辰八月捐書，不復爲文。”
陳瓘雖捐俗書、棄爲文，但没有停止研讀《華嚴經》。其在《與葉擇甫甥别紙》中自供道：“所云近誦《華嚴經》，此經文字浩繁……老舅頃在合浦，專閲此書。自竄丹丘以來，九年之間，更不看其他文字。”
據“自竄丹丘以來，九年之間”語，知此《别紙》作於陳瓘逝世前一年，即宣和三年（1121）。陳瓘自政和二年（1112）貶竄台州，至宣和三年（1121）九年間不看其他文字（實際情况可能未必如此），只研讀《華嚴》一經。而其深入研讀此經的歷史，至遲也可以追溯到崇寧二年（1103）貶官廉州（又稱合浦）、“頃在合浦，專閲此書”的時期。
《華嚴經》中還有一個頗爲經典的帝網珠之喻，體現了無盡緣起、圓融互攝的華嚴思想：在帝釋天的一張大網之上，綴有無數寶珠。一顆寶珠的珠光，攝入其他寶珠中，其他寶珠的珠光，亦攝入一顆寶珠中。每一顆寶珠既發光又含攝，最終形成交光互攝、重重無盡之境。陳瓘多次利用華嚴帝網珠喻之思想，來溝通、調和自心浄土與他方浄土思想。自心與他方二種浄土，是根據方所的不同而立名的。前者是説，心浄則土浄，心外非别有一浄土。後者是説，浄土確乎存在於人類所生活的娑婆世界之外，依靠佛菩薩願力所成就。如彌勒菩薩的兜率天内院、藥師佛的東方浄琉璃世界、阿彌陀佛的西方極樂世界等，都屬於他方浄土的範疇。
陳瓘在元祐八年（1093）所作的《浄土十疑論後序》中説：“譬如一燈分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀説法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西境。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯東西。”
陳瓘將彌陀喻爲能照之燈，將娑婆世界與西方極樂喻爲所照之鏡。燈光遍照諸鏡，諸鏡之光又交光互攝，莫分彼此。故由娑婆世界往生極樂浄土，實非往生於一個娑婆之外的他方，而是於交光互攝之内隨意往來罷了。所以根本不必單單拘泥於自心浄土，往生西方又有何不可呢？對於那些業深障重的“未入法界者”，與其執理廢事，不如先往生浄土修學解脱。大觀元年（1107），陳瓘在《南湖浄土院記》中，復以相似的比喻，把《浄土十疑論後序》所表達的浄土思想又説了一遍：“亦如十鏡環繞，中然一燈，光體交參，東西莫辨，然而方有定位，非無西鏡，名隨相立，西不自西，智與理融，境將誰執……然論安養知足之勝劣，則以偏勸往生爲最勝。”
政和中（1111—1115），陳瓘在《與明智法師書》中再次説道：“名其土曰極樂國，名其身曰阿彌陀，身土交參，融乎一妙。”
這裏的“身土交參，融乎一妙”，即是華嚴帝網珠喻交光互攝思想的方便表述。我們有理由相信，至遲在元祐八年陳瓘三十六歲時，其圓融的浄土思想就已經形成了。