結束語
據何薳《春渚紀聞》卷二《風和尚答陳了齋》記載，陳瓘在釋褐前，即被風和尚預言了登第時的名次。這則不可思議的故事，似乎在冥冥中綰結下了陳瓘一生與佛教的因緣。他是天台宗的大居士，憑借有門悟入的《三千有門頌》，在天台宗思想史乃至整個中國佛教思想史上，均當之無愧地佔有一席之地。他參禪雖未能大有發明，但五十歲後依舊保持着日讀《金剛經》一遍的習慣。至遲從崇寧二年（1103）貶謫廉州時起，他便專心研讀《華嚴經》並深有會心。晚年，他刻意西歸，並用天台圓具思想統攝唯心與他方二種浄土。終於娑婆印壞，浄土文成。預知時至，自在往生。
晚年的陳瓘時常自責於青年時代的放逸：“某習於因循，憑虚受誑。白首知錯，身老力羸。徒以覺遲爲恨。”
故學佛精進非常，以彌補過失：“自捐書以來，今六年矣。專閲内典，探索兹事……今行年六十有一矣。”
《居士傳》記其晚年對身邊的親人説：“吾往年遭患難，所懼惟一死，今則死生皆置度外矣。”
這種心態的轉變，端賴其佛學造詣的日益精深：“如是老病死，不能燒佛性。凡可燒之物，雖可執吝，其不可燒者，豈苦樂死生之所能間哉？”
在陳瓘逝世後，李綱寫下了《祭陳瑩中左司文》。兹録其中一段，以爲本文之結束語：“一斥不復踰二十年，而志氣不衰，容貌不枯者，蓋其所養之厚。脱去世累，恬然委化，而了無芥蒂，恬無疾苦者，蓋其所造之精。”
（作者單位：南開大學文學院）
①徽宗於宣和元年（1119）正月下詔廢佛，二年八月即悔悟廢佛之舉“深爲未允”，九月“詔大復天下僧尼”。詳參釋志磐撰，釋道法校注《佛祖統紀校注》下册卷四七《法運通塞志》第十七之十三，上海古籍出版社，2012年，第1109—1114頁。
②浄土信仰與浄土思想在宋代同樣甚至更爲興盛、發達。然筆者認爲，浄土宗似屬大乘佛教的寓宗。理由詳參賴永海主編《中國佛教通史》第七卷，江蘇人民出版社，2010年，第355頁。浄土法門是三乘普被、利鈍兼收的十方共修之法。故視浄土宗爲寓宗，不僅不是對其輕忽，反而是對其尊重的體現。
③歐陽修《自勉》，李之亮《歐陽修集編年箋注》第1册卷一一，巴蜀書社，2007年，第444頁。
④丁謂《西湖結社詩序》，曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第10册，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第264頁。
⑤至於生老病死、愛别離、怨憎會、求不得等苦痛使人從心理機制上産生對佛法的親近，是歷代與佛法結緣的士人所共通的，故而似無做籠統歸因的必要。
⑥陳瓘的生、卒年均有異説。本文采用張其凡《陳瓘年譜》之説。詳參氏著《宋代人物論稿》卷六，上海人民出版社，2009年，第366、384頁。
⑦復旦大學吴增輝2011年博士學位論文《北宋中後期貶謫與文學》第205頁説：“陳瓘經歷了初信《金剛經》《華嚴經》，最終皈依天台宗的發展歷程。”筆者認爲，這一觀點似不盡准確、全面。理由隨文揭出，容後詳述。
⑧司馬光《戲呈堯夫》，李之亮《司馬温公集編年箋注》第2册卷一五，巴蜀書社，2009年，第488頁。
⑨釋際祥《浄慈寺志》下册卷二八，杭州出版社，2006年，第600頁。
⑩釋星雲主編《佛光大藏經·禪藏·史傳部·宗門武庫外四部》，佛光出版社，1994年，第17頁。
⑪《佛祖統紀校注》上册卷一五，第340頁。
⑫《龔自珍全集》第六輯，上海人民出版社，1975年，第397頁。
⑬《三千有門頌》載於《佛祖統紀·名文光教志》十八之一。詳參《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1182—1183頁。後文涉及的引文，凡出處不作説明者，皆是陳瓘《頌》中文句。
⑭陳瓘《與明智法師書》，《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1184頁。
⑮同上。
⑯釋智顗《摩訶止觀》卷六上，《佛光大藏經·法華藏·著述部·摩訶止觀》，佛光出版社，2009年，第359—360頁。
⑰釋智顗《法華文句》卷一上，《佛光大藏經·法華藏·注疏部·法華經文句》，佛光出版社，2009年，第23頁。
⑱陳瓘《與明智法師書》，《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1184頁。
⑲同上書，第1185頁。
《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，上海辭書出版社，2003年版，第266頁。
《頌》即《三千有門頌》，《書》即《與明智法師書》。
《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1186頁。
《馮太史〈有門頌〉略解序》，《天台山方外志》卷一九，杜潔祥主編《中國佛寺史志匯刊》第3輯第10册，丹青圖書公司，1985年，第700頁。
《紫柏老人集》，北京圖書館出版社，2005年，第831頁。
陳瓘研讀的應爲《八十華嚴經》。他在《與葉擇甫甥别紙》中説：“《華嚴》云依教修行，八十卷中，爲此一語最爲省要。”詳參《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第260頁。故後文筆者所引《華嚴經》文句，皆《八十華嚴經》中者。
《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1181頁。
湯用彤斷此書非智顗大師作，理由是“《十疑論》引玄奘譯《雜集論》”。詳參氏著《隋唐佛教史稿》，中華書局，1982年，第133頁。嚴耀中對此有不同意見。詳參氏著《中國東南佛教史》，上海人民出版社，2005年，第235頁注釋四。研味《浄土十疑論》，文句精妙，見解圓明，宜爲智顗大師垂示。
釋宗曉《樂邦文類》卷二，《佛光大藏經·浄土藏·纂集部·樂邦文類外三部》，佛光出版社，1999年，第108頁。
《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第266頁。
陳瓘《與葉擇甫甥别紙》，《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第260頁。
《答羅茂衡大夫别紙》雖無明確的作年，但由文中“某習於因循，憑虚受誑，白首知錯，身老力羸”、“但恨羈囚之身”、“未知此生猶得相見否”等語推測，《别紙》作於陳瓘晚年羈管台州時的可能性較大。
《樂邦文類》卷二，《佛光大藏經·浄土藏·纂集部·樂邦文類外三部》，第122頁。
《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第261頁。
崇寧二年（1103），陳瓘被編管廉州，作《寄覺範長沙》：“大士遊方興盡回，家山風月絶塵埃。杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。”詩見《全宋詩》第20册，北京大學出版社，1995年，第13469頁。覺範即北宋著名詩僧惠洪。其在《冷齋夜話》卷七中記録了此事的因緣：“陳瑩中謫合浦時，予在長沙，以書抵予，爲負《華嚴》入嶺。”
《樂邦文類》卷二，《佛光大藏經·浄土藏·纂集部·樂邦文類外三部》，第108頁。
《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1187—1188頁。
同上書，第1185頁。《與明智法師書》的具體作年不詳。張其凡《宋代人物論稿》卷六《陳瓘年譜》將其繫於大觀元年（1107），似不確。《書》中有“瓘屏迹丹丘，老病待盡”之語，故《書》當作於政和中（1111—1115）陳瓘編管台州之時。
《全宋詩》第20册，第13474頁。
張景崗點校《廬山慧遠大師文集》，九州出版社，2014年，第30頁。
釋僧肇《注維摩詰經》卷五，《佛光大藏經·浄土藏·注疏部·注維摩詰經》，佛光出版社，1999年，第336頁。
《樂邦文類》卷二，《佛光大藏經·浄土藏·纂集部·樂邦文類外三部》，第108頁。
同上。
同上書，第109頁。
《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1188頁。
記録“有門悟入”思想的文本《三千有門頌》雖作於政和中，但“有門悟入”思想的産生、發展、成熟，自是經過了漫長歲月的累積並保持一種長期穩定的狀態。
《全宋文》第129册，第151頁。
《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第262頁。
同上。
同上書，第261頁。
同上書，第265—266頁。
《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1185頁。
陳瓘《三千有門頌》，同上書，第1183頁。
黄宗羲《宋元學案》第2册卷三五，中華書局，1980年，第1213頁。
《浄慈寺志》下册卷二八，第600頁。
《金刚經·应化非真分》：一切有爲法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是觀。
《樂邦文類》卷三，《佛光大藏經·浄土藏·纂集部·樂邦文類外三部》，第169—170頁。
陳瓘在作於大觀二年（1108）的《開元寺觀音記》中説：“無量壽壽齊虚空，常寂光光融彼此。權實異説，究竟同歸。方便多門，其歸一也。”文中的“常寂光”即天台四種浄土中最爲究竟者，與圓融實相同義。此《記》原文載張津《乾道四明圖經》卷一〇，《中國方志叢書·華中地方》第573號，成文出版社，1983年，第5029頁。
《樂邦文類》卷二，《佛光大藏經·浄土藏·纂集部·樂邦文類外三部》，第122頁。
彭紹昇著，張培鋒師校注《居士傳校注》卷二七，中華書局，2014年，第245頁。
丁傳靖輯《宋人軼事彙編》卷一一，中華書局，1981年，第578頁。
佛教核心的内證部分，並非像它的許多教理那樣，可以用文字叙述。這也是佛典中常出現“不可思議”一詞的原因之一。
《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1183頁。
同上書，第1184—1185頁。
形象、直觀地感受三諦圓融一實相的不可思議，可觀“伊字三點圖”研味之。詳參陳堅《煩惱即菩提——天台性惡思想研究》，宗教文化出版社，2007年，第61頁。
《全宋文》第129册，第152頁。
同上書，第151頁。
同上書，第139頁。
同上書，第153頁。
《卍續藏經》第132册，新文豐出版社，1993年，第199頁。
《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第264頁。
陳瓘《祭鄧鯾之文》，《全宋文》第129册，第150頁。
《宋元學案》第2册卷三五，第1213頁。
陳瓘《止觀坐禪法要記》，《佛祖統紀校注》下册卷五〇，第1181—1182頁。
顧偉康認爲，《四料簡》並非延壽之作。詳參氏著《禪浄合一溯源》，上海社會科學院出版社，2012年，第五章第三節《永明延壽的“四料簡”》。
《浄慈寺志》卷二八，第600頁。
《乾道四明圖經》卷一一，《中國方志叢書·華中地方》第573號，第5059頁。
魏道儒《宋代禪宗文化》，中州古籍出版社，1993年，第58頁。
陳瓘《與羅彦侔修撰别紙》，《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第264頁。
陳瓘《答羅茂衡大夫别紙》，同上書，第266頁。
陳瓘《宗教記》，《全宋文》第129册，第139頁。
《乾道四明圖經》卷一一，《中國方志叢書·華中地方》第573號，第5059頁。
陳瓘《答羅茂衡大夫别紙》，《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第266頁。
陳瓘《與羅彦侔修撰别紙》，同上書，第264頁。
《居士傳校注》卷二七，第245頁。
陳瓘《答羅茂衡大夫别紙》，《海外新發現永樂大典十七卷》卷一〇一一〇，第266頁。
《梁溪集》卷一六五，《景印文淵閣四庫全書》第1126册，上海古籍出版社，1987年，第735頁。