爲何托名宋真宗？

如上文的考察所見，把《勸學文》歸爲宋真宗之作，很可能是不可靠的。但既然如此，宋代有好幾個皇帝，爲什麽偏偏把它歸在真宗皇帝名下呢？這是本文要考察的最後一個問題。

《宋史》卷八《真宗本紀》天禧四年（1020）條曰：

十一月戊午，召近臣於龍圖閣觀御製文詞，帝曰：“朕聽覽之暇，以翰墨自娱，雖不足垂範，亦平生遊心於此。”宰臣丁謂請鏤板宣布。庚申，内出御製七百二十二卷付宰臣。

由此可知，真宗皇帝有多達七百二十二卷的著作。但是，遍覽《宋史》等歷史典籍，並没有看到真宗皇帝作《勸學文》的記載。再看《全宋詩》《全宋文》之類，雖然收録了真宗皇帝的很多詩文，但其中也没有收《勸學文》。

那麽，真宗與科舉到底有怎樣的關係呢？只要考上科舉，成爲進士，當上高級官僚，富貴就唾手可得。於是競争越來越激烈，科舉的獨木橋越來越狹窄。在這種背景下，考生中出現了舞弊現象，考官中也出現了收取賄賂給考生多加分數者。科舉考試中，最初是把姓名寫在答案上，考官給答案評分。但是，這成了考生與考官結托的不正之風的温床，是顯而易見的。於是在剛開始的時候，采用用漿糊把名字部分糊上，使評卷考官看不到名字的方法來進行評分。這被稱作“糊名法”。這種“糊名法”，似始於景德四年（1007）即真宗朝。由於不正之風得到抑制，據説考生們都歡欣鼓舞。但此措施實行之後，儘管名字被遮蓋，考官却仍然能够根據筆迹來判斷某份考卷是哪位考生的。於是，後來又進一步采取措施：考生在考卷上書寫的答案，由官吏另外謄抄到别的紙上，考官根據謄抄的答案來評分。這被稱作“謄録法”。由此，依靠筆迹來舞弊的不正之風也得到了抑制。實際上，這種“謄録法”未必始於真宗朝。但宋代王闢之《澠水燕談録》卷六“貢舉”有云：

彌封、謄録、覆考、編排，皆始於景德（大中）祥符間。

所謂“彌封”，即“糊名法”。由這句話可以看出：至少在王闢之看來，無論是糊名法、謄録法，還是復試、排名等，皆始於景德、大中祥符年間，即真宗時代。實際上，説到宋代的科舉改革，真宗之後的仁宗慶曆年間的措施更爲人所熟知；然而對於當時的讀書人來説，似乎都認爲真宗皇帝是科舉的改革者。或許，這就是真宗皇帝被假托爲《勸學文》之作者的背景。翻閲真宗皇帝的著作，有不少關於科舉的詩留存下來，由此可以窺見他對於科舉的熱切關注。

（中文版附記：本文爲2012年10月27日於大東文化大學漢學會秋季大會的演講稿，後刊於《大東文化大學漢學會志》第53號，2014年3月。中文版略有删改。）

（王汝娟　譯）

（作者單位：東京大學東洋文化研究所）