德福统一的公正观

道德建设是当前人们热议的话题之一。目前在对道德问题的探讨中，很容易把道德简单地等同于“利他行为”，而且认为利他就意味着“损己”或“自我牺牲”。换言之，谁讲道德谁就会吃亏，为恶反而会得利。这种“义利悖反”的观念无疑与公平正义的价值取向背道而驰，也是眼下出现“道德滑坡”的重要原因。但传统文化对此一以贯之的态度则是：德福统一或义利统一，有德之人应该也一定会得到利益和幸福。

有关道德的内容在儒道佛三家的典籍中都占有很大分量。老子的唯一著作即以《道德经》命名。在老子看来，道既是天地万物的本源和运行规律，也是人生意义的源泉。道化生万物并内蕴其中而成为其本性或“德”。《说文解字》将“德”释为“升”，意味着人格修养所达到的某种境界，于是就有了上德、下德、玄德、孔德之类的说法。“德”字还可以训为“惪”和“得”，即一个人的心行能够顺应于道、发自本性，就会有修道的“心得”或称为“得道”“得福”，所以说：“德者内也，得者外也。”（《韩非子·解老篇》）因此，在道家看来，人能做到少私寡欲、仁民爱物、长善救失、处下不争就是涵养德行，就能够暗合道妙、返璞归真，故称为“道德”。

所以，从“道”来看，利人就是利己，这就是老子说的：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（《道德经》第81章）其实，在《道德经》中这样的提醒随处可见，如：“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”（第7章）；“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（第8章）；“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”（第78章）；等等。其实，这种利人即利己、德福统一的观念也是儒道佛三家的一个共同理念，而且与“天人合一”的观念相通。因为，从“道”或“天”的角度来看，自己与他人、万物本来就是一个整体，一般人正因为看不到这一点，才会在人我之间、物我之间划出不可逾越的界线，并产生自私、争夺等行为。

从这个意义上来讲，那种损公肥私、损人利己的做法也许可以争得一时之利，但从长远和根本的角度来看，肯定是舍本逐末、得不偿失的。《大学》云：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”对于个人如此，对于社会同样如此，所以《大学》又说：“《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’”中国人常讲的“吃亏是福”“好人好报”“舍才能得”等均与此有关。