尼采在近现代中国

早在1902年10月16日，也就是尼采逝世仅两年后，梁启超即在《新民丛报》上撰文，将尼采思想首次引进中国。梁启超在《进化论革命者颉德之学说》中，将马克思与尼采对举：“今之德国，有最占势力之二大思想，一曰麦喀士之社会主义，二曰尼志埃之个人主义。”^[2]其中麦喀士即马克思，尼志埃即尼采。1904年，王国维发表《叔本华与尼采》，首次详细介绍尼采学说，强调其冲破旧传统、创造新价值的积极精神。1907年，鲁迅在《文化偏执论》中赞扬尼怯（即尼采）思想，并以尼采学说作为反封建的武器，用“超人”思想鼓励人们摧毁封建旧传统。陈独秀在1915年《新青年》发刊辞《敬告青年》第一条中，即引尼采的道德观为反对封建礼教的武器；又在1918年《人生真义》（《新青年》第四卷，第二期）中强调尼采的超人思想，认为尼采是批判万恶社会的哲人，要把人类提高到超人的地步。1919年，傅斯年在《新潮》（第一卷，第五期）杂志上写道：“我们须提着灯笼沿街寻找超人，拿着棍子沿街打魔鬼”，称尼采是个“极端破坏偶像家”。同年，田汉在《少年中国》（第一卷，第三期）上详细介绍尼采《悲剧的诞生》，呼吁用强固的意志去进行战斗。同年，茅盾在《解放与改造》（第一卷，第六、七期）上，发表尼采《查拉图斯特拉如是说》节选译文，并盛赞尼采思想。同年，郭沫若在其《匪徒颂》中提倡尼采思想。1920年初，茅盾在《学生杂志》第七卷连载长篇专论《尼采的学说》，引介尼采的“重估一切价值”思想。同年，鲁迅在《新潮》第二卷第五期发表《查拉图斯特拉如是说》序言译文，并附有对序言各节的解释。1923年，郭沫若在《创造周刊》分39期连载尼采《查拉图斯特拉如是说》节译。1930年，作为“共党要犯”被缉捕关押的楚图南，在狱中翻译尼采《看哪，这人》和《查拉图斯特拉如是说》，后在抗战期间由文通书局出版。由此可见，尼采哲学在五四新文化运动以及抗战时期，为当时的部分革命家、思想家提供了有力的思想武器。^[3]