索上舞者之死及其关于“职业的意义”的疑问

扎拉图斯特拉奇怪于众人的嘲笑，开始着力讲“人类是一根绳索，连接在动物与超人之间”。他强调，人类之所以伟大和可爱，是因为它是一座桥梁（手段），而非目的。这明显针对康德“人是目的而非手段”的讲法。尼采的扎拉图斯特拉之所以如是说，是为了强调，人本身不是目的，而且，人恰恰因为自身不是目的或者说不以自身为目的，才有了目的，有了超越自身的目的。于是，尼采呼吁伟大的蔑视者，敢于蔑视自身，敢于超越自身，敢于面对自己尚待完成的现状。而众人对此不屑一顾。

刚下山的扎拉图斯特拉面对市场，有三次“如是说”。第一次的主题是超人，第二次的主题是人本身，第三次的主题是末人或者说最后的人。在进行第三次对众人“如是说”之前，扎拉图斯特拉向自己的内心说道，要给予众人关于超人的教诲，必须破除他们内心中的某种执着。他们执着于自己的“教育”，“使他们在牧羊人面前十分出众的教育”，这种教育显然是羊的教育。但可笑的是，羊已经干掉了牧羊人，恰如人已经干掉了上帝。干掉了上帝，人却并未成为真正的主体，而是继续安于做羊。人变成了无牧之羊，无主之奴。为破除这种自以为是，扎拉图斯特拉开始“重估一切价值”，向人们自以为已然理解甚至掌握的“爱情”“创造”“渴望”“幸福”等概念发起挑战。可是，众人并不吃这一套，起哄愈演愈烈，而索上舞者继续将起哄误认为欢迎，动身走上索上之舞的不归之路。

索上舞者出场表演，从一道小门出来，走上紧绷于两塔之间的一道绳索，这绳索高悬于市场和群众上方。索上舞者行至中途，不料那道小门复又打开，跳出一个状若小丑、身着彩衣的少年，快步跟上索上舞者，在他身后发出魔鬼般的声音，对索上舞者进行恐吓和辱骂。随着小丑迫近索上舞者，就在一步远的当口，小丑“像魔鬼一般发出一声吼叫”，把索上舞者当作挡道者，从他身上跳了过去。索上舞者眼睁睁看着小丑超过自己，一下子失去冷静。索上舞者丢掉手里的平衡杆，一头栽下去，身体急速旋转。值得注意的是，尼采在这里说，索上舞者比平衡杆落下还要急速。这一描述不符合物理学，却符合心理学。索上舞者的堕落比平衡杆本身还要快，这一堕落不是来自身体上的失衡，而是来自内心的失衡。这一点在下文中还有印证：索上舞者对扎拉图斯特拉说，“我早就知道，魔鬼会向我伸腿。”我们看上文，像魔鬼般发出吼叫的小丑，并未向索上舞者伸腿使绊。被跳过的索上舞者完全可以专注于自己的索上之舞而不失衡。相反，索上舞者堕落得比平衡杆还要快，而且不是将自己的堕落归因于自己内心的失衡，而是归因于外在的“魔鬼”子虚乌有的“伸腿”。

误会自己是“超人”的索上舞者从高处跌下，从超越众人的高处跌向市场，市场众人如鸟兽散，没有人能托住他。弥留之际的索上舞者勉强睁开眼睛，看到市场上只有扎拉图斯特拉跪在他身旁陪伴，于是问他，魔鬼要拖我进地狱了，你想阻止他吗？

海德格尔在《尼采》第六章第五节“超人”中指出，“‘超人’这个名称中的‘超’包含着一种否定；它意味着对以往的人的‘超’离和‘超’出。这种否定中的‘否’是无条件的，因为它来自强力意志的‘肯定’……”。^[5]相比之下，误会自己是“超人”的索上舞者，其否定和肯定都不够坚定，因此他“超”人的努力，失败了。

扎拉图斯特拉以自己的名誉担保，并称索上舞者为自己的朋友，向他保证说，没有魔鬼，没有地狱，你的灵魂比你的肉体死得更快，什么也别怕！于是，索上舞者陷入了更深的疑惑，他生命中最后的问题是：如果没有魔鬼和地狱，一如没有上帝和天堂，没有彼岸，那么，我在此世、在尘世中所努力的一切，我所为之失去生命而从事的职业，到底有什么意义？我索上之舞与动物因为鞭子和事物而跳的舞有什么不同？人何以异于禽兽？