应制同题共作
所谓“应制”，就是应诏，应皇帝之命。唐有杜审言（645—708）、刘宪（？—711）、李峤（645—714）、苏颋（670—727）四人有四人奉和之作。形式都是五律。杜审言之《奉和七夕侍宴两仪殿应制》云：
一年衔别怨，七夕始言归。敛泪开星靥，微步动云衣。
天回兔欲落，河旷鹊停飞。那堪尽此夜，复往弄残机。
写织女同牵牛相会的前后情景，细腻感人。“兔欲落”的“兔”指玉兔，即月亮。言月亮将落，天将亮，宽阔的天河上乌鹊又架起桥来等她回到银河西。“鹊停飞”言架起桥，只扇动翅膀而不飞行。其三人之作不具引。
此后的同题共作首先要提到的先是宋初薛映（951—1024）、张秉（952—1016）、钱惟演（962—1034）、刘筠（971—1031）、杨亿（974—1020）五人的《戊申年七夕五绝》。题中的“五绝”是“五首绝句”的意思。诗的格式都是七言绝句，皆戊申年（大中祥符元年，1008）七夕所作，时年薛映58岁，张秉57岁，钱惟演47岁，刘筠38岁，杨亿35岁，五人都是西昆体诗人。杨亿、刘筠、钱惟演为西昆体的领袖与代表作家，他们在一起同题共作为自然之事。每人的五首诗都是想到宫廷中庆七夕的情况，并就人生仕途抒发感慨。共七绝二十五首。如薛映第二首前两句云：“碧天如水月如钩，金露盘高玉殿秋。”显然写七夕时宫廷中景致。其第三首云：
汉殿初呈楚舞时，月台风榭镇相随。
如何牛女佳期夕，又待銮舆百子池。
这是据晋葛洪《西京杂记》所载，指出了七夕节俗的来源。张秉之作有的地方联系西王母与汉武帝故事。钱惟演之作有几首写得特别好。如第三首云：
一岁佳期一夕过，羽旗云盖涉微波。
明朝若寄相思泪，玉枕金茎得最多。
第五首：
骊阜凌云对玉钩，千门高切绛河秋。
欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。
“绛河”即天河。这首诗想象奇特，带有很强的夸张性。写人间乞巧而写得气象壮阔。也写出当时民间有在七夕夜于高处听牛郎织女说话声的风俗。刘筠的第二首云：
华寝星陈夜未央，明河奕奕度神光。
一年暂得停机杼，不奈秋虫促织忙。
此是写人间乞巧妇女。“华寝”二句言入夜之后，夜合花等花朵都合起来了，满天星辰，而尚未至天明之时（“未央”即“未尽”）。后二句言一年一度七夕，想在此夜停一停织布之事，但秋虫却连声叫，似不让停织。写得很有意趣。其第五首云：
琥车芝驾俨清秋，微雨侵宵助涕流。
人世莫嗟离恨苦，却应天上更悠悠。
写出当地以牛女相见会流泪，当日大雨是雨神同情而陪其流泪。也是各有新意。其第一首后二句云：“天帝聘钱还得否，晋人求富是虚辞。”更对晋南北朝时向天帝借钱未还之说提出批判，表现出作者深刻的见解。杨亿（974—1020）的第五首云：
玉女壶倾笑电频，白榆晴影接星津。
神光奕奕云容薄，谁见凌波袜起尘？
“玉女壶倾”形容下雨。下句言至夜晚天转晴。“白榆”指星。《古乐府·陇西行》：“天上何所有？历历种白榆。”末句对织女渡河之说提出反问。但不是否定牛女传说，而是无人见其渡天河而已，诗中以诙谐语气出之。杨亿的其他四首也同样各出机杼，精致而不落他人窠臼。
这些诗看似主要写牛女相会，实则都是借以抒发个人情怀。如薛映第四首云：“世间工巧如求得，四至卿曹亦偶然。”张秉第三首云：“若把离情今夕说，世间生死最伤神。”第五首末二句云：“堪伤乞巧年年事，未识君王已白头。”等等。
上面论述的同题共作之作品，有诗人骚客自己相聚赋诗、探讨诗艺的，也有受国君之命而同题共赋的。这似乎只关乎相聚共赋的原因，与创作本身无关，其实不然。前一种情况下作者可以自由发挥自己的创作才能，表现自己的思想感情，在后种情况下就会有所顾忌，要迎合国君的心意，且往往会带进颂扬君王之意，虽然由于题材的限制不能很明显，很直接。但无论怎样，这种创作活动推动了文人阶层对七夕风俗的普遍关注，也开拓、深化了七夕节俗的文化内涵，这是我们应该看到的。