“至人无己”缺失之因和“无用之用”的写作目的

事实上，在整个《逍遥游》全文之中，“小大之辩”的行文线索贯穿始终。就连作者提出的主题句“至人无己，神人无功，圣人无名”，也是按照逍遥游境界从高到低的排列。对于逍遥游的三重境界，其中较低的两重境界，在庄子提出主题之前和之后，都是列举了相应的人物或者寓言故事来印证的。在提出主题句之前，与“圣人无名”对应的人物是宋荣子，与“神人无功”对应的是列子。但与“至人无己”对应的人物却没有再列举，而用一句“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的卮言来代替。同样在后面的三段对话体寓言中也没有对应的故事和人物。“至人无己”为什么没有对应的人物和故事，这还得从老庄哲学的精神实质中去寻找根源。

老庄哲学的思维方式是反向思维，是做减法。面对春秋战国之际的社会变乱，道家寻求社会由乱返治的根本方法，探寻变化纷繁的社会现象背后永恒不变的规律，都是反向而行。反向思维的结果是得出“无为”“无不为”，“守柔”“不争”；在政治上退回到小国寡民的状态等思想。其核心思想是“无为”，其他皆是无为思想的推衍。［7］175这就是道家之道。道家看到“道”的本质皆在“反”。其实面对社会的变乱，各家都在思考如何重建社会秩序的问题。儒家希望积极努力，通过推行仁义之道建立一个稳定有序的社会。道家主张绝圣弃智，退回到小国寡民的时代，这样民心归淳，社会就会自治。除了思考社会秩序的重建问题，人还需要具体思考人与社会的关系问题、人与自我的关系问题。人面对社会的变乱当如何自处，儒家和道家在这个问题上也持不同的观点。儒家不逃避，以积极的心态面对变乱，积极投身社会，在社会中既积极地调适自身，又希望通过自己的努力改变社会。道家则相反，其对于变乱的社会，采取逃避的态度，希望通过逃避来全身养性。随着社会变乱的加剧，道家越来越退回到自己的内心世界，通过改变和调适自己的心态应对外界的纷乱，通过绝对的精神自由以达到理想中的自由状态。道家之道的精魂是“反”，道家调适自己的内心皆是反向求之，其要义关键在于“破执”。破执就是否定“德性我”，反对传统的功名道德之价值。否定“认知我”，否定任何特殊规范，亦否定经验知识，反对智力机巧。否定“形躯我”，否定身躯欲求之满足。最终肯定生命“情义我”之价值。［7］184-187以期能够达到不受任何外物限制的身心自由。

庄子的时代，社会变乱更加剧烈，人在社会中甚至连生命也无法自保，在这种情况下还要追求高度自由的境界，必须对人与自我的关系问题做深入思考。人面对自身，最大的问题莫过于生死；自身面对外界的侵害和逼迫，最大的困惑和难题是如何调适自己的立场与是非问题。追求生命情义之价值和身心自由的道家面对生死和是非问题时，还能不能实现超然物外的自由呢？说白了：人都要死了，还有自由吗？当外界势力逼迫自己丢弃自己所持守的是非原则时，人还有自由吗？对于这一难题，庄子在坚持生命“情义我”的同时，在老子否定“形躯我”的基础上进一步通过“破生死”和“通人我”的方式打破常识中人们对“形躯我”的执念，认为形躯之成毁为万物流变之一例，自觉之自我一经超拔，则不再系于形躯之中，此即破生死。同时认为“形躯我”与万物为同级的存在，与“他人”一起皆属万物之范围，都是现象，而非真我，真我即自觉之“情义我”，自当超拔于形躯之中。同时，庄子在老子否定“认知我”的基础上进一步通过“泯是非”的方式破除“认知我”之执障。这样庄子的思想更加内敛，其学说变成了一种主观精神世界的所谓绝对自由。哪怕身躯毁了，生命不存在了，人的精神与天地长存。这种精神上的绝对自由实质是一种神秘主义的精神乌托邦。

人生来就面对着种种的不自由，概括起来不外有三个方面：一是人为物役，二是人为事役，三是人为形役。世间复杂纷繁的事物须要去认知，去判断，这些事物令人耳晕目眩，精神疲累，而且还让人心生机巧。所以要破认知，泯是非。人限于各种俗务和纠葛不得自由，所以要“无为”，破所谓的功德观念。这些都好解决，最后落到了人自身，人成了人追求自由道路上的最大障碍。人的形躯是人最大的不自由。老子说：“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患。”（《老子·十三章》）因为人要生老病死，承受形躯所带来的困苦。于是庄子直接破生死，人的精神自当超拔于形躯之中，让自由的精神与万物为一，与天地并生。这样就再也没有什么事物是自由的障碍了。

至此我们发现，作为逍遥游最高境界的“至人”是“无己”的。至人无己的境界是很难达到的。因为要做到“无己”，最终要勘破生死，泯是非。这就像儒家的“仁”，必要的时候也要杀身成仁，舍生取义。这些都还不是最难的，最难的是，还要将这一切常人认为极苦之事看成最大的自由和逍遥，并用观赏之态度和极乐之心情去体悟，达不到一定的境界是很难体验到的。所以至人无己是逍遥游的最高境界，也是很难达到的，是不好比拟、难以举证的。所以篇中没有举出至人例子，也没有至人无己的寓言故事来佐证。它是庄子所描述的最高的逍遥游境界。

对于普通人来说，如何去做才能走上追求逍遥游境界的道路呢？还得有一些基本的方法。于是文章的最后一段就落在了方法层。通过惠施与庄子关于“无用之用”的讨论，庄子告诉人们达到逍遥游境界的方法，达到由圣人到神人，再到至人的精神自由由小到大逐步提升的思维路径——破除常规思维的限制，或者说破除常识的误区，即老庄哲学“变—常—反—道”^[2]的思辨模式。通过用小与用大，大用与小用的辩证转换破除精神桎梏和思辨的挂碍，达到精神的完全自由。也就是给人们达到逍遥游的境界提供了一种思维路径和思辨模式。就像孔子给学生教“仁”，也是从一些基本的方法层和解决问题的关键处着手。