二、《韶》乐传齐
《汉书·董仲舒传》云：
故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽然微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。[22]
结合上文所列《汉书·礼乐志》材料，加上这则《董仲舒传》，可以得出班氏的思路：第一，殷纣时期，礼崩乐坏，乐师抱器奔走，四散各地；第二，强调乐本于人的性情，具有恒久不坏性，千百年而下，依然保存于遗风流俗中，以至于春秋时陈公子完遇难出奔于齐时，得以见识《韶》乐；第三，后来孔子来到齐国时，见识了《韶》盛大洋溢，沉醉其中三月不知肉味，情不自禁地发出赞叹[23]。
然孔子生长于鲁，鲁国自有《韶》乐，孔子何以不在鲁闻《韶》？其后来游历诸国，何以不在他国闻《韶》？而只于齐国闻《韶》？
《韶》乐本非寻常之乐，其自舜时夔作以来，就一直是由统治者的乐师掌管，是用于祭祀、求雨，教贵族胄子和赏赐诸侯的国乐大典，在周时依然用于内教贵族子弟，燕飨贵宾，外赏诸侯。在鲁亦然，孔子系鲁人，其在鲁既非贵胄，又非重宾，无缘闻鲁《韶》自然在情理之中，但他适齐时为宾，身份不同，既可以与齐太师语乐，显然齐国待之如贵宾，在齐闻《韶》也就合乎情理了。但齐国的《韶》乐又从何而来？
齐国之《韶》乐，笔者姑妄揣陋，认为即与殷末时纣的乐官太师挚逃亡于齐有关。《汉书·礼乐志》先引《书》序说殷末政乱，诸乐师抱器奔散于诸侯河海，其后《韶》乐传焉，后孔子适齐闻之。据此我们则可以推测，商朝末年，殷纣无道，诸乐师出奔四散，其中，总管纣王乐的太师挚逃到齐地[24]，他所掌握的殷代之乐或许还有更早一些的古乐得以在齐地流传，这其中极有可能包括殷时继承前代的《韶》乐。
上文所引《汉书·礼乐志》及《董仲舒传》，班氏以音乐可以藏在人的肌肤骨髓中而得以世代传承，揭示了乐本乎人情的特征，但音乐作为一种文化艺术，其依附于地域民俗中得以长久保存本是合情合理的，就像班氏所说“虽经历千载，其遗风余列犹尚不绝”。
《礼记·乐记》云：
子赣见师乙而问曰：“赐闻声歌，各有宜也……温良能断者，宜歌《齐》……《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》……”[25]［8］1035
按《乐记》说，《齐》乐是“三代”之遗声绝响，三代何指盖已不可知。但《齐》或是指先周古乐无疑。齐人好乐，据历史文献和考古资料知，齐地的先民东夷古族发明了很多乐器，齐地自古有音乐传统。可以想见太师挚带着殷代之乐（或许还有更早一些殷时继承前代的古乐）传至齐后，在这样一个久有音乐传统的地域长久地受到保护和传承，并渐渐受齐地固有的古乐传统影响合流，从而形成齐地特有的地域文化特色，后人或称之为《齐》乐。这或许就是《乐记》所说的“齐人识之，故谓之《齐》”（“识”即是“记忆，记住”）。
这里再来澄清上文遗留的《韶》乐“由陈传入说”的问题，认为《韶》乐是由陈公子完传入齐国者多以《汉书·礼乐志》“至春秋时，陈公子完奔齐，陈，舜之后，《韶》存焉”[26]句，就断定《韶》乐是由春秋时陈公子传入。而《董仲舒传》亦提到虽有虞氏之政息之久矣，然其《韶》乐遗风依然在齐地保存，直到孔子入齐得闻，却没有说是因为陈公子完的原因，《汉书》两处提及《韶》乐存齐，却不尽相同，可见班氏并非强调陈公子完，而是强调音乐能够藏于人的肌肤和骨髓长久保存的恒久性。管见以为《礼乐志》所云“陈，舜之后，《招乐》存焉”。盖班氏《礼乐志》《董仲舒传》论乐，是在有汉一代总结前代礼乐与政治得失时兼论音乐特性，旨在强调音乐不会随政治之兴废而存亡，而可以于历史变迁和人事沉浮之外独立保存的特征，即陈作为舜遗民之国，其后终于政息国亡，但是作为舜乐之《韶》却可以在齐地留存千古。[27]
至此，还有一个孔子闻《韶》的问题。
《论语·泰伯》云：
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”
郑《注》曰：“师挚，鲁太师之名。始，犹首也，周道衰微，郑卫之音作，正乐废而失节，鲁太师挚识《关雎》之声，而首理其乱，洋洋盈耳，听而美之。”[28]朱熹《论语章句集注》曰：“师挚，鲁乐师，名挚也。”[29]刘宝楠与郑玄、朱熹等人看法一致，据《论语正义·微子》载“云‘师挚之始，《关雎》之乱’，此师挚是鲁人，与《人表》所记不同”[30]，即刘氏以为《微子》篇之“太师挚”，是殷末纣之乐师。此处《泰伯》篇之“师挚”是为鲁乐师，盖与孔子同时，两人虽同名“挚”，但一人为殷末时人，一人为东周鲁人，两者不是一人。历来注解《论语》者亦多持此说。
管见却以为《泰伯》篇所谓“师挚”就是《微子》篇之“太师挚”。
上文已明《微子》篇所记太师挚为殷末纣之乐师，其奔逃于齐时带去了殷承自前代的古乐《韶》，《韶》乐得以在齐地流传下来，孔子适齐闻《韶》而三月不知肉味。这样，《泰伯》篇中“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳！”的孔子盛赞，就显得合情合理了。挚传《韶》在内的殷时古乐于齐，孔子适齐得以学习，后来孔子返鲁，以齐之所学古乐勘正、整理当时已经崩坏的周乐。[31]等这一切工作都完成后，孔子感叹从殷人太师挚留存在齐地的古乐开始，一直到周乐终结完备[32]，从古乐到今乐，他见识了乐发展的完备过程和完整体系，其洋洋乎盈耳。才语鲁太师：“乐其可知也。”［1］1514
综上所述，我们可以大致勾勒出《韶》乐在先秦时代的传承过程：《韶》乐为舜时乐师夔所作古乐，经禹、夏传至商；商时又加以修订和完善，有商一代，《韶》乐已臻完备；商末，纣纵于靡乐淫曲，诸乐师纷纷逃亡，其中，乐师之长太师挚逃亡于齐，带去了殷商时完善并保存的古乐《韶》，《韶》乐得以在齐地生根落户，并传承下来，及至春秋时，孔子适齐得以闻而学之，赞叹其尽美尽善，为乐之大端，与“夏历”之准、“殷辂”之盛、“周礼”之文等并而称之。[33]