与“七夕”相关诗题
初唐沈佺期（？—713）七古《七夕曝衣篇》写自古宫中七夕曝衣之俗，写出了皇宫中乞巧节的奢华。其开头云：
君不见昔日宜春太液边，披香画阁与天连。灯火灼烁九微映，香气氛氲百和然。此夜星繁河正白，人传织女牵牛客。
以下铺排描写“宫中扰扰曝衣楼”，各种珍奇衣帐、舒罗散縠加以罗列，而语言富于变化。由此可以知道唐代宫中的七夕是如何样情景。宋之问五律《七夕》则是将人间关于牛女的传说与乞巧风俗结合起来写，很有认识价值。如其颈联“去昼从云请，归轮伫日输”，说明当时北方乞巧之前先要迎巧，乞巧活动结束后又有送巧活动，乞巧期间敬奉织女的风俗一致。
晚唐诗人权德舆《七夕见与诸孙题乞巧文》：
外孙争乞巧，内子共题文。隐映花奁对，参差绮席分。
鹊桥临片月，河鼓掩轻云。羡此婴儿辈，吹呼彻曙闻。
权德舆是唐代天水略阳（今甘肃省秦安县五营乡蔡河村）人，反映了当时天水一带的乞巧风俗。值得注意的有三点：一是乞巧主要是小孩子的活动，中青年妇女也参加进去，但不唱。二是乞巧中小孩子歌呼之声很大。三是彻夜歌唱。这三点及上面所说的乞巧活动之前先迎巧，供奉织女像，活动结束时送巧的风俗同至近代仍保留的天水、陇南一带的乞巧风俗一样，并不像其他地方只是摆一点水果，妇女只穿针而已。可以说，甘肃省西和县、礼县至今保留的乞巧习俗是有悠久传统的。
宋祁除前面谈到的《和玉龙图七夕直宿》外，其七律《七夕两首》，七绝《七夕》也都句工而意深，这里不一一评述。可注意者宋代也有从七月六日开始乞巧的风俗，后来朝廷以古制加以纠正，宋祁有一首《七月六日绝句》：
积雨古墙生绿衣，幽花点点弄秋姿。
黄昏楼角看新月，还是年年牛女时。
从诗的最后一句看，有的地方是在七月六日乞巧。宋祁是开封雍丘（今河南杞县）人。很可能是宫中在七月七日乞巧。有些大臣也要去宫中侍宴，应制作诗参加一些活动，京城附近一些城邑慢慢兴起七月六日先行举行乞巧的风气。因为据近代以来陇南、天水一带风俗，是七月六日夜迎巧。
北宋郭祥正有《七夕不饮》一诗：
明河初月静涓涓，楼阁帘开斗管弦。
不饮一樽当此夕，我心于巧久无缘。
表现出对当时政界投机取巧的不满与反感情绪。郭祥正为当涂（今属安徽）人，其第二句“斗管弦”云云反映出当时安徽一带的乞巧活动中还有管弦音乐伴奏，也有乞巧歌则不用说。
南宋项安世（1129—1208）的七律《七夕谢孟漕品味》写乞巧待客之丰盛，写到“木桃瓜李奏民风”，“帝子秋盘饼饵丰”。从中可看出，当地乞巧活动中也供织女像，供饼饵、水果之类。我们由唐宋时诗人的真实描述中，可以看到不同层次、不同地域七夕风俗的状况。