环境可以改造人：“万物皆出于机”

人与环境是相互作用的，虽然环境在一定程度上是人选择的，但是人一旦选择这种环境后，就必然受到环境的作用。人很难克服环境，而环境往往克服人，说透一点，就是环境会将生活于其中的人塑造成与它相应的人。试想如果庄子进入官场，就只有两条道路：一条道路是官场将庄子塑造成真正的官，庄子也就不是庄子了，另一条道路是庄子不适应官场，最终被官场赶了出来。被官场赶出来的庄子不可能是未进官场的庄子，因为他事实上受到了官场的影响，不管这种影响于他是正面的还是负面的。

关于环境对于物种的影响，《至乐》说了这样一种现象：

种有几，得水则为继，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。 (70)

这段文字很艰涩，它是以“几”这种生物为例，说明环境是可以改造生物的。具体到“几”这种生物来说，它就变了许多次：先是得到水，在水的环境中它变成继；在既有水又有土的环境中，它变成青苔（鼃蠙之衣）；如果生在高地（陵屯），它则变成车前子（陵舄）；车前子得到粪土（郁栖）后变成乌足草；乌足草的根变成金龟子的幼虫，叶变成蝴蝶。蝴蝶须臾间变为虫，生在火灶下，好像是蜕化而成的，这种动物名为鸲掇，鸲掇千日后化为鸟，其名为干余骨。干余骨的唾沫变成斯弥，斯弥变成食醯，食醯生出颐辂。九猷生出黄軦，腐蠸生出瞀芮，羊奚与不箰结合生出青宁，青宁生出豹（程），豹生出马，马生出人，人反入于造化（机），万物皆出于造化（机），都入于造化（机）。

这段文字讲物的变化，前面部分以“几”为例，说环境造成物的变化；后面部分以鸲掇为例，说物自身的变化，没有强调环境。所有这些变化都是自然的天机，也就是自然的造化，因此最后归入造化。

物的自变是可能的，但不会没有环境的参与，只是内在力量更为突出，物受环境的影响而变也不会没有内在因素起作用，只是外在力量更为突出。《庄子》讲的虽然是动物的变化，但我们可以联系到人。其实，《庄子》说动物，为的是说人。环境可以造成“几”如此多的变异，意味着环境也可以造成人的诸多变异。环境的作用方向总是企图实现人与它的统一。