第三节　天人之分

天地自然是客观存在，人是自然造化中的一物。人生天地间，必依凭天地而生。在荀子看来，这种依凭是一种对象化的活动，即不是把天地与“我”视为一体，而是“天人两分”，即对天地和“我”各自存有并活动的范围划定边界。荀子说：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。” (31)

天虽然能够“不为不求”地创生万物，但并不意味着天可以无所不能，任意妄为。较之孔孟对天地的崇拜和敬畏，荀子多了一份对人的自信，少了一份对天的畏惧。比如贫穷、疾病和祸殃是人所畏惧的，常人认为这些无可把控，难以预测，只好归之于神秘的天，称之为“死生有命，富贵在天” (32) ，一旦已成定局，便“知其不可奈何而安之若命” (33) 。这种态度是荀子所不赞同的。他认为，贫穷、疾病和祸殃的存在与否，更多在于人本身的活动。如果加强农业生产，勤俭节约不浪费，天就不会使他贫穷；储备好衣服食物，活动顺应天时，天就不会使他生病；遵照规律而不违背，天就不会使他遭殃。这三者都不是难于登天的事情，只是在日用人伦之中恪尽做人做事的职守罢了。做到了，天就无从降下灾祸；做不到，灾祸也并非由天而起，而是早在灾祸降临之前，人就已经自掘坟墓，天的作为只不过是压在骆驼背上的最后一根稻草罢了。等到这时候，去抱怨天，荀子称之为“怨天者无志” (34) ，认为是没出息的做法。一个真正的仁人君子，应该明白哪些是天的职分，哪些是人的职分，而不是将两者混为一谈，然后怨天尤人。

天和人各有所长，各司其职。尽管天职伟大，“不为而成，不求而得”，人力所不及，但不代表天是全能。荀子说：“天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。” (35) 天能够产生万物，但治理万物的工作，天做不了；地能够承载民众，但治理民众的工作，地做不来。天地有其擅长之处，但其职能限制在自然世界之中，无法主动干预，更无法治理人类社会。天地当然可以去除人类社会，但缺少了人类社会的天地，乃是一个无情感、无价值、无意义的纯粹客观世界。虽然万物生长，物种繁盛，但缺少人类社会，万物也就只是狂野的生命而已，无所谓和谐之道，更无所谓环境之美。因此，荀子对人的价值予以充分肯定，甚至将人与天地并列。他说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。” (36) 三者各有所长，天有时令节气，地有材料资源，人有治理之道，三者并列，相互作用，才能有环境之美。此之谓“天生人成”。