第四节 家园意识
《礼记》的环境观表现出中华民族的家园意识：
第一，多元共处，相互交通。
《王制》云：
中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 (21)
这段话中说的“中国”，是指中原地区，中原地区与四周的夷、蛮、戎、狄合而为“五方”。五方就是中华民族，其活动的区域就是周朝的版图，即当时的中国。夷、蛮、戎、狄的生活方式不同，饮食上有的不火食，有的不粒食；衣着上有的披发文身，有的披发衣皮。但“皆有安居、和味、宜服、利用、备器”，就是说，他们都有自己安适的居处、和美的食物、适宜的衣着、便利的生活、完备的器具。五方的人民，虽然“言语不通，嗜欲不同”，但都有“达其志”即表达自己心愿的要求，都有“通其欲”即沟通大家的欲求。
第二，以礼治国，天下大顺。
这样多不同的民族聚在一起，构成一个国家，何以治理这个国家？以礼。礼是治国的利器，礼是什么？《礼运》说：
故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。 (22)
《礼运》说，礼之本在于义，而获得义是需要学习的。学，要达到什么样的目的？合仁。合仁，要达到的最高境界是“安乐”，安乐体现在行为上，则是“顺”。“大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。” (23) 也就是说懂得了“大顺”之理，人生就顺利了。那么，它为国家、为社会带来什么好处呢？
四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。 (24)
“大顺”带来的好处很清楚：家庭和美了，社会和谐了，国家强大了，百姓富足了。
第三，大道之行，天下为公。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。” (25)
这段文字清晰地描绘出中华民族关于社会的理想。这个理想的基本点是“天下为公”。具体来说，就国家层面来说，要选贤任能，讲公平；就社会层面来说，要讲信修睦，重诚信；就个人层面来说，要不独亲其亲，不独子其子，有仁爱。公平、诚信、仁爱三者具备，社会就安定和谐了。这个和谐社会，孔子称之为“大同”。百姓在这样的社会生活，是幸福的。孔子认为，这种社会在禹、汤、文王、武王、成王、周公时代出现过，现在没有了。其所以会这样，是因为失去了礼。在孔子看来，礼是治国的唯一法宝。在接着上面那段文字之后，孔子感叹道：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。’是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。是故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。” (26) 礼为国家制度、行为法则大全，相当于今天的法律的全部，再加上行政规则、道德规则等。由于礼需体现为一定的程序、仪式，合适的形式与真美的内容相统一，显现出一种大全的美，所以，孔子所说的以礼治国，包含有真善美三个方面的内容，为以法治国、以德治国、以美治国的综合。
孔子的大同社会没有提到人与自然的和谐，但这并不等于说不需要这种和谐，事实上，社会的和谐，不仅依赖于人与人之间的以礼相待，也依赖于人与自然之间的以礼相待。《礼记》认为处理人与自然的关系，也需要礼制存在。
《礼记》中的理想社会综合了人与人、人与环境的诸多和谐关系，而展现出来的是美：
言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。 (27)
中华民族心目中的社会美，就是如此地辉煌、雄壮、美妙，不仅激起人们无限的向往，也激发人们为之奋斗不已！
(1) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第300页。
(2) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第301页。
(3) 《礼记·礼器上》，王文锦译解：《礼记译解》，第326页。
(4) 《礼器》说的“天道至教”实例，译成白话大体是：宗庙举行祭祀，堂上，罍尊宜置于阼阶，牺尊宜置于西方；堂下，大鼓设在西方，小鼓设在东方。君位在堂上面南的阼阶的主位，夫人立在西房之中。太阳出于东，月亮出于西，此种阴阳分际，即夫妇之位的分际。行礼时，君去西边酌牺尊的酒，夫人去东边酌罍尊的酒，象征着日东出而西行，月西出而东行。这两种礼节在堂上交互作用，乐则在堂下呼应，这就是和谐之至啊！
(5) 《礼记·经解下》，王文锦译解：《礼记译解》，第728页。
(6) 《礼记·曲礼下》，王文锦译解：《礼记译解》，第43页。
(7) 《礼记·王制上》，王文锦译解：《礼记译解》，第169页。
(8) 《礼记·祭义下》，王文锦译解：《礼记译解》，第696页。
(9) 《礼记·祭义下》，王文锦译解：《礼记译解》，第790页。
(10) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第197—198页。
(11) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第198页。
(12) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第202页。
(13) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第205页。
(14) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第212页。
(15) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第215页。
(16) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第232页。
(17) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第232页。
(18) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第197—198页。
(19) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第201页。
(20) 《礼记·月令上》，王文锦译解：《礼记译解》，第205页。
(21) 《礼记·王制上》，王文锦译解：《礼记译解》，第176页。
(22) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第305页。
(23) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第306页。
(24) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第306页。
(25) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第287页。
(26) 《礼记·礼运上》，王文锦译解：《礼记译解》，第289页。
(27) 《礼记·少仪下》，王文锦译解：《礼记译解》，第497页。