对于人类行为的具有生态保护意义的告诫
物种延续是自然现象，由于各种影响，物种延续受到损害，整个自然界的生态平衡就会遭到破坏。自然界生态平衡的破坏势必影响到人类的生存。《逸周书》清醒地看到了这一点，并从诸多的角度讨论这一问题。
第一，从资源积累角度谈生态保护：
无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时。如此者十年，有十年之积者王。 (25)
“无杀夭胎”，即不要伤及动物的胚胎。“无伐不成材”，即不要砍伐尚未成材的树木。“无堕四时”，即不要荒废岁月。这样的话，有十年的积累，就兴旺发达了。
第二，从取物有时的角度来谈生态保护：
山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。畋渔以时，童不夭胎，马不驰骛，土不失宜。 (26)
这段话强调取物要有时。它说：不到一定的时候，不能带斧头进山林，为的是让草木成材；不到一定的时候，不能在河湖沼泽动用网罟，为的是让鱼鳖长肥；幼兽（麛）、鸟卵都不能伤害，为的是让鸟兽成长。捕鱼要遵时，不杀童牛，不伤害动物胚胎，不要让马跑得过快，种什么也要因地制宜。
旦闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。 (27)
按这一说法，这具有生态保护意义的禁令，从大禹时代就开始了。
第三，从让物各归其所谈生态保护。物各有其性，让物得其性，物就能顺利地生存繁衍。《逸周书》也从这一角度谈生态的保护。如：
……是鱼鳖归其泉，鸟归其林。 (28)
泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之。 (29)
物依其性而生长，物必繁荣；物态繁荣，生态必佳。
第四，将“万物不失性”的原则提到正德的高度，隐约表现出对生态伦理的建设。
《大聚解》云：“夫然，则有生而不失其时，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，万财既成，放此为人，此谓正德。” (30) 这段话，不只是谈物，也谈人，实际上是在谈一种自然哲学，这种自然哲学的核心是“不失道”。此道，根据不同的主体、不同的活动，或称为时，或称为性、称为事。而就生态平衡意义来理解，此道应该是“万物不失其性”，“万物”包括人。当万物不失其性，这种生态既是欣欣向荣的，又是井然有序的。这种状况，称为“正德”。“正”，强调德的规律品位。
按说，德是处理人事的原则，《逸周书》却将它延展到处理人与物的关系，于是，这就有两种德：一种德，适人之性；另一种德，适物之性。只有两者的统一，才是正德。
《逸周书》谈德，除“正德”概念外，还有“仁德”概念。仁的核心是爱。仁，本用于人，孔子曾说过“仁者爱人”。但《逸周书》谈到仁时，也将它用于“鸟兽”：
子孙习服，鸟兽仁德。 (31)
这两句话，前一句是说，后代子孙，要经常性地温习服从祖先的训告，后一句是说要爱物，对于鸟兽也要施以仁德。这种仁民爱物的思想是儒家优良传统。爱物中对鸟兽施以仁德的观念，虽然缺乏深入的解释，但可以视为生态伦理之萌芽。