“井养无穷”
关于水的卦中，井卦比较特殊，因为井是人做的，所以，井这种环境不是自然环境，而是人工环境。但这人工环境并没有离开自然，它以自然为基础。如果井中没有水，那这井就成了无效的人工环境；如果这井有水，那就是有效的人工环境，这而有效来自水——自然提供的水。
井卦提供了一些可贵的环境意识，反映出早期人类对于人造环境的重要意识。
井卦卦辞云：“改邑不改井。无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。” (155)
这句话有三层意思：
第一层意思是“改邑不改井”。程颐说：“井之为物，常而不可改也，邑可改而为之它，井不可迁也。” (156) 这一观点反映了三个情况：
其一，在居住环境的问题上，人类对水资源高度重视。
游牧生活的人们是不会去掘井的，而是逐水草而居，这是游牧人群基本的生活原则，也是他们选取环境的基本原则。但农业生产不能这样，农业生产要定居，定居要考虑两点：生活资源是否方便获得，生产资源是否充足。水，既是重要的生活资源，又是重要的生产资源。因此，人必须选择有水的地方居住。人们在大多数的情况下，是通过直接取用地表水来获取生活用水，只有在直接取用满足不了需要的情况下才掘井：或是地表水不够，或是地表水质量不优，或是地表水取用不便，总之，是为了生存，或者为了追求更高的生活质量，人们才去掘井。自古以来，人们都非常重视井。如果人不是临河或临湖而居，一般在居住地两三里地以内，必有一口井。井实际上成了居住的核心。
其二，掘井在古代是一项最为重要的民生工程。
掘井工程的重要程度不下于建房，也许在技术上难度更大，要求更高。不然，怎么会宁改邑不改井？
其三，这可能是当时的一项国家户籍制度或社会居住习俗。
第二层意思是“无丧无得”。这话是对井的质量要求。好的井，水量是有保证的，不管什么季节，也不管取水量多大，它总维持在“无丧无得”，即既不溢出也不下降的水平上。打出这样的井，需要很高的科学技术水平，当然，也不排除运气的因素。不管是靠技术打出的，还是凭运气碰上的，这样的井均是老百姓之福。
第三层意思是“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”。对于这句话，朱熹解释说：“汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。” (157) 这话说的是人事。有了好井，还要好技术才能打上来水，井绳长度是关键，另外盛水的瓶也很重要。如不小心打破了瓶，就前功尽弃。联系到环境上来，这句话包含有合理地利用环境、珍惜环境的意义。
关于井卦的思想，《彖辞》用“井养而不穷” (158) 来概括，非常深刻。这句话的要点一是养，二是不穷。养民是井的基本功能，一语中的。“不穷”，是对井的品位的评价，只有好井才能做到井水不穷。养，生命得以生存；不穷，生命得以发展，而且是可持续地永远发展。抽象来看，优秀的环境，其优秀之处应在于对生命的持续支持。
卦辞是一卦的总纲。就井卦来说，卦辞已包含了一些与井相关的环境思想，在爻辞中，这些思想得以进一步展开，其中主要的有：
第一，去污。井打好了，如果不加以保护，它会遭遇污染。井卦初六爻辞云：“井泥不食，旧井无禽。” (159) 井中淤泥太多，影响到井水质量，怎么办？当然是淘井。井经过淘洗，水清了。九五爻云：“井冽，寒泉食。” (160) 九五是此卦的卦主，又中又正。“井冽，寒泉食”，从其本义看，是对井质的最高评价，同时也是对井美的最佳描绘。
第二，置栏。六四爻辞云：“井甃，无咎。” (161) 井甃就是井栏，筑井栏的目的是保护井。
第三，公用。井是大家的，应该让大家都能喝到井水。九三爻辞云：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。”“渫”，清洁。这么清洁的井水，为什么还让君子心里不安呢？因为还有很多人喝不到这样的井水。《象传》云：“‘井渫不食’，行恻也；求‘王明’，受福也。” (162) 之所以要“求‘王明’”，是因为王掌握着天下全部资源，希望王能够让百姓共享资源。这句爻辞体现出博大的天下情怀。环境是大家的环境，天下百姓应共享其福，不仅如此，环境也是天下包括人在内的全部生灵的环境，也应让全部生灵共享其福。上六爻辞云：“井收勿幕，有孚元吉。”“收”，汲取；“幕”，覆盖；“孚”，诚信。此句的意思是：大家都来汲水吧，这井不加盖，任凭汲取。但大家都要有诚信（具体在对待井上，就是不要污染井水，保护一切设施，让大家汲水），如能这样，就大吉了。很显然，上六爻是对全民共享美井的恳切呼吁。
井有德，井德在养民无穷。爱惜井，就是爱惜生命。井卦中的养民思想得到后世儒家发挥，成为儒家仁德思想的另一种表述。井卦的《象传》云：“木上有水，井。君子以劳民劝相。” (163) 井卦上卦为巽，从五行来说，巽为木，下卦为坎，坎为水，故有“木上有水”之象。关于“劳民劝相”，朱熹说：“劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。” (164)